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无相布施

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楼主: 释常辉

建立志公道场,弘扬因果实相

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 楼主| 发表于 2016-12-4 18:48:49 | 显示全部楼层
志公禅师劝世念佛文  
回头好,回头好,持斋念佛随身宝。  
有有无无都麻烦,劳劳碌碌几时闲?  
人生曲曲弯弯水,世事重重叠叠山。  
古古今今多变故,贫贫富富有循环。  
将将就就随时过,苦苦甜甜命一般。  
贪利求名满世间,不如破衲道人闲。  
笼鸡有食汤锅近;野鹤无粮天地宽。  
富贵百年难保守;六道轮回易循环。  
劝君早觉修行路,一失人身万劫难。   

一盏孤灯照夜台,上床脱了袜和鞋。  
三魂七魄随梦转,未知天明来不来?!   

生老病死苦,人生那个无?  
若不念弥陀,怎的免三途。   
我见他人死,我心热如火;  
不是热他人,看看轮到我。  

要免轮回苦,及早念弥陀。  
生前多念佛,死后生极乐。

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 楼主| 发表于 2016-12-4 18:50:20 | 显示全部楼层
南来北往走西东,看来浮生总是空。  
天也空来地也空,人生杳杳在其中。  
日也空来月也空,来来往往有何功。  
田也空来地也空,换了多少主人翁。  
金也空来银也空,死后何曾在手中。   
妻也空来子也空,黄泉路上不相逢。  
大藏经中空是色,般若心经色是空。  
朝走西来暮走东,人生恰似采花蜂。  
采得百花做成蜜,到头辛苦一场空。  
夜后听得三更鼓,翻身不觉五更钟。  
从头仔细细思量,便是南柯一梦中。  
不信但看桃杏树,花开能有几时红?!  
何如观看公卿相,死后埋入泥土中。  
身归黄土气随风,一张臭皮果血脓。  
败坏不如猪狗像,唉!何不当初问志公?   
一切惟心造,心字最重要。  
一钩如新月,三点似星照。  
种瓜方得瓜,种豆才得豆。  
染香则有香,染臭必然臭。  
诸恶切莫作,众善当奉行。  
因果真实有,切莫认为无。  
只是有迟早,三世定有报。  
佛以慈悲心,讲的真实道。  
作恶堕三途,为善享福报。  
前者无边苦,后者方为妙。  
要免三途苦,诚心多念佛。  
勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。  
了脱生死苦,立成菩提道。  
往生极乐国,那才真逍遥。  
盼君早觉醒,选择走正道。  
劝世念佛文,就此终结了。

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 楼主| 发表于 2016-12-4 18:57:05 | 显示全部楼层
劝世歌
回头好,回头好,世事将来一笔扫。
红尘堆里任他忙,我心清静无烦恼。
终日贪,何日了,只恨家中财帛少。
无常到,没大小,不用金银不用宝。
不分富贵与王侯,年年多少埋荒草。
看看红日落西山,不觉鸡鸣天又晓。
急回头,莫说早,小小孩童易得老。
财高北半富千箱,孽障随身何时了。
劝世人,回头好,持斋念佛随身宝。
看来名利一场空,不如修心念佛好。

孝顺父母篇

父母恩情深似海 人生莫忘父母恩
生儿育女循环理 世代相传自古今
为人子女要孝顺 不孝之人罪逆天
家贫才能出孝子 鸟兽尚知哺乳恩
父子原是骨肉亲 爹娘不敬敬何人
养育之恩不图报 望子成龙白费心

夫妇好合篇

男子休嫌妻貌丑 妇人不怨夫家贫
贫穷富贵皆由命 夫妇相处要真诚
刚柔相济两相安 和气家中少祸端
同甘共苦好度日 清寒亦觉有温暖
夫妻本是前世缘 珍惜短促好时光
夫妇如滨户尊敬 百年连理实非易

姑嫂和睦篇

妇人口舌须提防 枕边是非起祸殃
姑嫂不和家必败 公婆恼怒暗心伤
做人姑嫂要善良 家丑不可对外扬
姑嫂之间要礼让 且莫小事争短长
细察是非防口舌 三从四德不可忘
先圣先贤作教训 妇道守口莫伤人

兄弟相爱篇

兄弟本是同根生 莫因小事起争论
手足之情诚可贵 万事皆念骨肉亲
人生难得兄弟爱 同心协力变成金
谦让尊敬情意长 天伦之乐喜洋洋
为人当效孔让梨 桃园结义刘关张
上山打虎亲兄弟 历代相传美名留

朋友信义篇

朋友相交宜谨慎 狼群狗党莫相亲
休因酒肉为知己 急难不扶反笑贫
结交朋友应信实 日久才能知人心
患难之时相爱顾 萍水相逢难知情
锦上添花人人有 雪中送炭世间无
四海之内皆兄弟 留心择友益无穷

劝人劝俭篇

苦尽甘来是古训 莫为偷闲误自身
克勤克俭是美德 懒惰成性人唾弃
为人当惜好光阴 勤能补拙是例证
信实待人人看重 自欺欺人事无成
求人像吞三寸剑 勤俭节用莫求人
家中虽有万贯财 不知节俭亦枉然

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 楼主| 发表于 2016-12-4 18:58:13 | 显示全部楼层
志公禅师劝世歌

南来北往走西东,看得浮生总是空。
天也空,地也空,人生杳杳在其中。
日也空,月也空,来来往往有何功。
田也空,地也空,换了多少主人公。
金也空,银也空,死后何曾在手中。
妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。
职也空,官也空,数尽罪业恨无穷。
大藏经中空是色,般若经中色是空。
朝走西,暮走东,人生恰似采蜜蜂。
采得百花成蜜后,一场辛苦一场空。
夜静听得三更鼓,翻身不觉五更钟。
从头仔细想一想,便是南柯一梦中。
不信但看桃李树,花开能有几日红。
直饶做到公卿相,死后还归泥土中。
身归土,气随风,一片顽皮裹臭脓。
败坏不如猪狗相,何不当初向志公。
生有一,死有二,休向人前跨伶俐。
在生置下万顷田,死后只得三步地。
宽八尺,长丈二,仔细思量真个是。
若人死后带地去,志公与你写书契。

劝世歌

人生来世上,百年一瞬间。
  珍惜我生命,善待每一天。
  常读圣贤书,修身弥自坚。
  宠辱莫挂心,甘辛视等闲。
  为官要清廉,为民要勤俭;
  为商要诚信,为师要垂范。
  莫要讲虚荣,面子值几钱;        
  莫生妒嫉心,人长我有短;
  莫与人攀比,攀比自寻烦;
  儿孙自有福,操心为那般;
  交友要坦诚,处世须达观;
  见利莫伸手,不贪无义钱;
  粗茶与淡饭,无欲才心安;
  知足心常乐,宁静方致远。

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 楼主| 发表于 2016-12-4 18:59:43 | 显示全部楼层
劝世歌 — 不知足歌

    心不明来点何灯?意不明来颂何经?
  大斗小秤吃何素?不孝父母斋何僧?
  妙药难医冤业病,横财不富命穷人。
  利己害人促寿短,积善修行裕子孙。
  人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。
  暗中阴劣分明有,远在儿孙近在身。
  开口就谈人过短,自短何曾说于人?
  生事事生君莫怨,害人人害汝休缜。
  欺心折尽平生福,因果报应不晓人。

不知足歌
  
  终日忙忙只为饥,才得饱来便思衣。
  衣食两般俱丰足,房中又少美貌妻。
  娶下娇妻并美妾,出入无轿少马骑。
  骡马成群轿已备,田地不广用不支。
  置得良田千万顷,又无官职被人欺。
  七品五品犹嫌少,四品三品仍嫌低。
  一品当朝为宰相,又慕称王作帝时。
  心满意足为天子,更望万世无死期。
  总总妄想无止境,一棺长盖抱恨归。
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 楼主| 发表于 2016-12-4 19:12:23 | 显示全部楼层
佛说三世因果经
     尔时,阿难陀尊者,在灵山会上,一千二百五十人俱。
     阿难合掌顶礼,绕佛三匝,胡跪问讯。请问本师释迦牟尼佛:
     “南阎浮提内,一切众生,末法时至,多生不善。不敬三宝,不孝父母。无有三纲,五伦杂乱。贫穷下劣,六根不足。终日杀生害命,富贵贫穷,亦不平等。以何果报?望世尊慈悲,愿为弟子一一解说!”
     佛告阿难,与诸大弟子言,汝等谛听。善哉!善哉!吾当为汝等分别说之。是故世间一切男女,贫贱富贵,受苦无穷,享福不尽,皆是前生因果之报。以何所作故?先须孝敬父母,次要敬信三宝,三要戒杀放生,四要持斋布施,五要了知正道,广种后世福田。
佛说因果偈云:
          富贵皆由命;
          前世各修因;
          有人受持者;
          世世福禄臻。
          善男信女听言因,听念三世因果经。
          三世因果非小可,佛言真语实非轻。
         今世做官为何因?三世黄金装佛身。
         三世修来今世受,紫袍玉带佛前求。
          黄金装佛装自己,遮盖如来盖自身。
          莫说做官皆容易,前世不修何处来。
          骑马坐轿为何因?前世修桥补路人。
          穿绸穿缎为何因?前世施衣济僧人。
          有食有穿为何因?前世茶饭施贫人。
          无食无穿为何因?前世未舍半分文。
          高楼大厦为何因?前世造庵起凉亭。
          福禄具足为何因?前世施米寺庵门。
          相貌端严为何因?前世花果供佛前。
          聪明智慧为何因?前世吃斋念佛人。
          人见欢喜为何因?前世佛门多结缘。
          夫妻长守为何因?前世幢幡敬佛前。
          父母双全为何因?前世敬重孤独人。
          无你无母为何因?前世忤逆不孝顺。
          多子多孙为何因?前世开笼放鸟人。
          养子不成为何因?前世皆因溺婴身。
          今生无子为何因?前世填穴覆巢人。
          今生长寿为何因?前世买物多放生。
          今生短命为何因?前世宰杀众生身。
          今生无妻为何因?前世偷奸谋人妻。
          今生守寡为何因?前世轻贱丈夫身。
          今生奴婢为何因?前世忘恩负义人。
          今生眼明为何因?前世施油点佛灯。
          今生瞎眼为何因?前世指路不分明。
          今生缺口为何因?前世吹灭佛前灯。
          今生聋哑为何因?前世恶口骂双亲。
          今生驼背为何因?前世耻笑拜佛人。
          今生曲手为何因?前世都是造业人。
          今生跛脚为何因?前世拦路打劫人。
          今生牛马为何因?前世欠债不还人。
          今生猪狗为何因?前世皆因骗害人。
          今生多病为何因?前世杀生害命人。
          今生无病为何因?前世施药救病人。
          今生囚牢为何因?前世作恶害别人。
          今生饿死为何因?前世常闭鼠蛇洞。
          毒药死者为何因?前世药物毒众生。
          眷属欢笑为何因?前世扶助孤独人。
          今生矮小为何因?前世地上看经文。
          今生疯癫为何因?前世荤辛佛前供。
          今生吐血为何因?前世酒肉念经人。
          今生耳聋为何因?前世诵经不悉经。
           今生疮癫为何因?前世鱼肉佛台熏。
           今生体臭为何因?前世和香卖不真。
           今生吊死为何因?前世携索山猎兽。
           鳏寡孤独为何因?前世狠心嫉妒人。
           雷打火烧为何因?大秤小斗不公平。
           蛇咬虎伤为何因?前世冤家对头人。
           万般自作还自受,地狱受苦怨何人。
           莫道因果无人见,远在儿孙近在身。
           不信吃斋多修舍,但看眼前受福人。
           前世修来今世受,今生修积后世人。
           有人毁谤因果经,后世堕落无人身。
           有人受持因果经,诸佛菩萨作证明。
           有人书写因果经,世代勤学家道兴。
            有人顶带因果经,凶灾横祸不临身。
            有人讲说因果经,生生世世得聪明。
            有人高唱因果经,来生受人多恭敬。
            有人印送因果经,来世便得帝王身。
            若问前世因果经,梁皇武帝是何因。
            若问后世因果经,郗氏娘落蟒蛇身。
           若是因果无处应,目连救母是何因。
           若人顶礼虔诵经,事事如意得称心。
           若人传道因果经,来生后世智慧兴。
           若人深信因果经,同生西方极乐行。
           三世因果说不尽,上天不亏善心人。
           三宝门中福好修,一文喜舍万文收。
           以君寄在禄宫库,世世生生福不休。
           若问前世事,今生受者是。
           若问后世事,今生作者是。
           善男信女听知音,印送此经吉星临。
           能送十本身强壮,如送百本福寿增。
           如送千本无灾难,愈多相送愈得善。
           多多益善福星临,世代儿孙家道兴。
           一人传十十传百,永世不堕地狱门。

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 楼主| 发表于 2016-12-4 19:17:44 | 显示全部楼层
http://www.ebaifo.com/fojiao-652310.html


节选


梁皇宝忏


慈悲道场忏法卷第一

  立此慈悲道场四字乃因梦感。

  弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。为人导师。为人父母。为人兄弟。同归道场。为真知识。慈悲之亲重于血肉。世世相随虽死不离。故目等心。标号如上。

  今日道场。幽显大众立此忏法。并发大心。有十二大因缘。何等十二。一者愿化六道心无限齐。二者为报慈恩功无限齐。三者愿以此善力。令诸众生受佛禁戒不起犯心。四者以此善力。令诸众生于诸尊长不起慢心。五者以此善力。令诸众生在所生处不起恚心。六者以此善力。令诸众生于他身色不起嫉心。七者以此善力。令诸众生于内外法不起悭心。八者以此善力。令诸众生凡所修福不为自身。悉为一切无覆护者。九者以此善力。令诸众生不为自身行四摄法。十者以此善力。令诸众生见有孤独幽系疾病起救济心。令得安乐。十一者以此善力。若有众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。十二者以此善力。令诸众生在所生处恒自忆念发菩提心。令菩提心相续不断。仰愿幽显凡圣大众。同加覆护同加摄受。令(某甲)等所悔清净所愿成就。等诸佛心同诸佛愿。六道四生皆悉随从满菩提愿。

  归依三宝第一

  今日道场同业大众。宜各人人起觉悟意念世无常。形不久住。少壮必衰。勿恃容姿自处污行。万物无常皆当归死。天上天下谁能留者。年少颜色肌肤鲜泽。气息香洁是非身保。人生合会必归磨灭。生老病死至来无期。谁当为我却除之者。灾害卒至不可得脱。一切贵贱因而死已。身体胮胀臭不可闻。空爱惜之于事何益。自非勤行胜业。无由出离(某甲)等自惟。形同朝露命速西光。生世贫乏无德可称。智无神圣大人之明。识无圣人洞彻之照。言无忠和仁善之美。行无进退高下之节。谬立斯志劳倦仁者。仰屈大众惭惧交心既法席有期追恋无及。从此一别愿各努力。勤意朝夕亲奉供养。人加精进。唯是为快。仰愿大众各秉其心。被忍辱铠入深法门。

  今日道场同业大众。宜各殷重起勇猛心。不放逸心安住心。大心。胜心。大慈悲心。乐善心。欢喜心。报恩心。度一切心。守护一切心。救护一切心。同菩萨心。等如来心。一心志意五体投地。奉为国王帝主土地人民父母师长。上中下座善恶知识。诸天诸仙护世四王主善罚恶。守护持咒五方龙王龙神八部。广及十方无穷无尽含灵抱识水陆。空界一切众生。

  归依十方尽虚空界一切诸佛(一拜)。归依十方尽虚空界一切尊法(一拜)。归依十方尽虚空界一切贤圣(一拜)

  今日道场同


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水陆法会
水陆法会,全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,略称为“水陆会”,又称为“水陆道场”、“悲济会”,是汉传佛教的一种修持法,也是汉传佛教中最盛大且隆重的法会。
水陆法会起源于南北朝时的梁武帝,经唐代密教的充实发展,直至宋,元,明成熟定型,一直流传至今日,并得以继续发展,势头不减。
水陆法会以上供十方诸佛、圣贤,无遮普施斋食为基础,救拔诸六道众生,并广设坛场,使与会众生得以其因缘与根器,至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生,范围相当广泛,因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德。

………………………………………………………………………………………………………………
起源于梁武帝
施食法味,普遍供养六道群灵
魏晋南北朝的南朝,梁朝梁武帝非常崇信佛教。一天夜里,他梦见一位神僧来访。这位神僧对他建议说:六“道里的众生,受苦无量,何不作水陆(大斋)普济群灵?”
梦醒以后,梁武帝将自己的梦境告诉朝内的群臣,大臣们面面相觑,没有人能懂得梦境的含义。这时候,宝志禅师上奏道,梦境必有缘由,劝武帝广寻群经,以求答案。于是,梁武帝当即令人将各种佛教经典请到法华殿上来,自己亲自早晚和宝志禅师一起阅览。直到几日后,当阅及“阿难遇面然鬼王”的典故,他俩这才恍然大悟。
典故里的大致内容是这样的:某日,佛陀的侍者阿难在林间宴坐时,忽而遇见一位浑身皮包骨头、腹大如鼓的鬼王,来到他的面前。阿难问:“你是谁?为什么来这里?”鬼王回答说:“我叫面然,特来告诉你:三天之后,你也将堕落饿鬼道,和我一样痛苦。”阿难焦急地问:“那有什么办法可以避免这样的果报呢?”鬼王告诉阿难:“如果你能在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙,各施一斛饮食,并供养佛、法、僧三宝,仗此功德,既可增长寿命,亦可避免此果报。阿难出定后,内心惊恐不已,急急忙忙向佛陀报告。于是,释迦佛便教阿难修习《陀罗尼施食法》,使得被加持过的食物成为法供养,这样既可上供佛、法、僧三宝;又能平等下施饿鬼等众生。食物经观想修法后,由少量转为无边无量,施食给所有的鬼道众生,消除众鬼的恶业痛苦,使之们舍去鬼身,生于天上。阿难也因此获得救拔,脱离了堕落恶趣的果报。
诵经拜忏
得此缘由后,梁武帝即与宝志禅师一起以《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心,花了将近三年时间制成水陆仪文。仪文制成后,梁武帝首先在宫内设立道场,于佛前不点灯烛,手捧仪文,向佛虔诚发愿:“若此水陆仪文能资助六道,广度有情,符合佛法,愿我礼拜后,灯烛不点自明;否则,灯烛晦暗如初。谨启。”
梁武帝发愿之后,便在佛前行礼拜。刚一拜下,殿堂之内,顷刻之间,灯烛自然通明,光耀如昼;再次礼拜,整座宫殿有些晃动,出现安祥信号;三拜完毕,天空居然飘下了香花,示现少见祥瑞。由此,梁武帝信心大进,更加坚定不移。
于是,当时农历的二月十五日,在今天的镇江金山寺,举行了我国佛教历史上第一次水陆法会。梁武帝亲临地席,令著名的僧祐律师宣读仪文。年代约在梁天监四年(505),一说在天监七年(508)。自是,水陆法会就在国内流传开来,并发展成为佛教寺院里最为隆重的佛事活动。
梁武帝之后,水陆仪文由于经历周、隋战乱而逐渐失传。直到唐高宗咸亨年间(670-673),长安法海寺的英禅师在梦中得到异人指点,醒后在大觉寺内的一位僧人义济那里,得到了梁武帝的水陆仪文原本,遂再兴法会于山北寺。从此,水陆法会又得以重新风行海内。

两宋时期盛行

宋代水陆法会尤其流行,几乎遍及全国,特别成为战争以后朝野举行的一种超度仪式。当时著名的水陆法会有,宋元祐八年(1093)苏轼为亡妻宋氏设立的水陆道场,并撰写《水陆法像赞》十六篇,称为“眉山水陆”。他在《引文》中说:轼敬发愿心,具严绘事;而大檀越张侯致礼乐,闻其事,共结胜缘。请法云寺法涌禅师善本善择,其徒修营此会。永为无碍之施,同守不刊之仪。轼拜手稽首,各为之赞,凡十六首。
宋熙宁年间(1068-1077),川人杨锷重述旧规,制成仪文三卷,盛行于天府之国。元丰七年(1084),镇江金山佛印禅师,因商人请求,于寺中设立水陆法会,佛印亲自主持,场面宏大壮观,闻名遐迩。绍圣三年(1096),僧人宗颐又删补详定诸家所集之本,完成《水陆仪文》四卷,普劝四众弟子,依法崇修,超度水陆亡灵。可惜早已失传。
瑜伽焰口
降及南宋,水陆法会又有新的发展。乾道九年(1173),浙人史浩途径镇江,见金山寺壮丽秀美,遥想以往水陆大斋之盛,出于报答四恩,于是发心施田百亩,在四明东湖的月波山上建立专门的水陆道场,分春、夏、秋、冬四季举行,并且亲自撰写疏文。此事上达天听,宋孝宗特地敕书“水陆无碍道场”的匾额,加以鼓励。月波山周围有一座尊教寺,师徒道俗3000余人,完全遵循月波山四时普度之法。同时,又礼请《佛祖统纪》的作者志磐,续成四卷本德《水陆新仪》一书,推广流通,奉劝海内十方丛林,采用此法,普度众生,一时奉行者众多,正如宗颐在《水陆缘起》中所说的那样:今之供一佛,斋一僧,尚有无限功德,何况普通供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,亦乃恩沾九族。……江淮、两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。或保庆平安而不设水陆,则人以为不善;追资尊长而不设水陆,则人以为不孝;济拔卑幼而不设水陆,则人以为不慈。由是,富者独立营办,贫者共财修设。
这也就是后世所谓富者独立营办的“独性水陆”与贫者共财修设的“众姓水陆”的起源所在。不仅如此,宗颐在《水陆缘起》中还详细地论述了水陆召请三时,上下堂八位等,以及供养的上、中、下三种对象:上则供养法界诸佛、菩萨、声闻、缘觉、明王、天龙八部、婆罗门仙等;次则供养梵天、帝释、二十八天及虚空界一切尊神;下则供养三山五岳、河海、大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、无主无依诸鬼神众、幽魂滞魄、法界旁生等。凡是四圣六凡一切众生,普遍供养。使“未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心;未脱苦轮者,因此水陆胜会,得不退转;未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。”
也许是佛教各界人士的极力提倡与大肆宣传,水陆法会在两宋时代得到了突飞猛进的发展。

发展直至成型

元朝,在朝廷大力扶持下,水陆法会的规模更是盛大空前。延祐三年(1613),朝廷于金山寺设立水陆大会,令江南禅、教、律三宗的大德与会说法,参加的僧众达1500多人。流传至今的径山高僧元叟行端《朝廷金山作水陆升座法语》,就是当时他临坛说法的记录。至治二年(1322)的金山寺法会,规模也非同一般,月江正印禅师在《金山大会归上堂》中记载:金山大会,诚非小缘。山僧得与四十一人善知识,一千五百比丘僧,同入如来大光明藏,各说不二法门,共扬第一义谛。由此,全国各地纷纷仿效,进一步推动了水陆斋会活动的广泛开展。
明代伊始,因开国皇帝朱元璋为沙门出身,他登基后,以朝廷之力极力宏扬佛法。对于水陆法会来说,不仅制作规模空前,而且相关的仪轨也予以定型下来。洪武元年至五年(1368-1372),先后于南京蒋山设立广荐法会(即水陆法会)。其中洪武五年的那一次,规模最大,一时高僧硕德云集金陵,诸如季潭宗泐、楚石梵琦、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等,均应邀与会说法,仅参加僧众人数即达千人之众!此前,朱元璋曾让宗泐作《赞佛乐章》八曲,诏令太常演奏,而他本人与群臣也赴会礼佛。大臣宋濂还为此撰写了《蒋山寺广荐佛会记》一文,记录了此次盛大法会的真实情景。
此外,明代在江、浙之间有“北水陆”与“南水陆”之分。指的是四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆,而镇江金山寺的水陆旧仪,被称为北水陆。明末高僧祩宏弃“北”从“南”,将《水陆新仪》稍加修改后,写成《水陆修斋仪轨》六卷,风行于世。
清代高僧仪润又依据祩宏之意,详述水陆法会的作法与规则,撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,成为流传至今“打水陆”的通用版本,简称《水陆仪轨会本》,共四册。内容包括坛场布置、形象配列、法器供物、法事进行等。
近几十年来,《水陆仪轨》本子虽无更新或补充,但在实际施行中(尤其是超度亡灵的类别)却推陈出新,形成了现在流行的“水陆空大法会”。借以超度水陆之外因空难而丧命的孤魂野鬼,使之脱离轮回之苦。始作俑者,是旅居美国加州万佛城的度轮老和尚。他在1987年代首创在万佛城举行“水陆空大法会”,邀请中国大陆的僧人主持,盛况空前。从此,内地纷纷仿效,形成了现在流行的“水陆空大法会”的惯例。

法事内容[url=]编辑[/url]
升扬宝幡
水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事,共分七个坛场。内坛是整个法会与四圣六凡交流的枢纽,普同供养法界一切有缘含识神灵,发愿度化一切有情,普利冥阳;外坛用于接引修行各种不同法门、根基的修行者。
启建一场水陆法会,需动员的人力物力颇巨,需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜中,讽诵经典作法超度。水陆法会乃是一堂整体的佛事,每一坛同等重要。每日分三时,至总回向坛宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向。因此,水陆是内坛外坛紧密结合的,大众随发心共同成就此一法会,就是最大功德。

坛场布置
法事坛场从布置上分内坛和外坛。共设七个坛场。
内坛布置:内坛正中供奉毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像;下置供桌,罗列香花、灯烛、果品供物。供桌前置四张长方台,台上放铜磬、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨,分别为主法、正表、副表、斋主四人所用。内坛分隔成三间,为“地方界”、“方隅界”、“虚空界”,明确规划出坛场用地。内坛两侧分别悬挂上堂、下堂各十幅水陆画像(此乃《水陆仪轨》在旧制基础上增订而成)。上堂十幅为:十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切诸菩萨僧等;下堂十幅为:十方法界、四空四禅、六欲天、天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。上堂画像下方列插牌竿,详细记录每位圣凡的名称。牌上画有宝盖,下面画莲花,中间用黄纸连接;下堂则用红纸,以示区别。水陆道场
外坛布置:外坛依行持分设六个坛场,分别为:大坛,法华坛,净士坛,诸经坛,楞严坛,华严坛。

内坛法事
内坛主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏。内坛法事的先后次第如下:
  • 结界洒净:皈命三宝,恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”,明确规划出坛场用地。结界范围内有护法诸天守护,闲杂人等不得污犯,令坛场内外清净。从水陆首日三更天开始,先在外坛洒净,四更天于内坛结界。结界洒净后道场开启,众圣将临,当须内外净洁,洒净后金刚为墙,琉璃为地、宝幢为华。洒净结界后坛内行止有禁,不得高声戏笑。
  • 发符悬幡:在首日五更天时,派遣使者建幡,昭请众圣神灵,昭告人天佛事将启。使者手持符牒、疏文,往天、空、地、冥昭请众圣神灵。升扬宝幡,高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上,昭告人天。宝幡上书写:启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会功德宝幡。
  • 奉请上堂:在次日的四更天,请参与内坛的高僧上堂,五更天奉浴。恭请诸佛菩萨、 缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释,历代祖师,一切尊神等众降临坛场。
  • 奉供上堂:备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等,是为六尘妙供,如法供养。
  • 奉表告赦:为悲悯六道,五更天告达司事天神,祈求赦放被禁六道群灵莅临法会听经闻法,除患得安。
  • 召请下堂:六道既赦,众苦皆离,可赴盛会。第四日三更天请下堂高僧,四更天奉浴,五更天说戒。
  • 受幽冥戒:召请五岳河海大地鬼神、地狱众生诸鬼神众受幽冥戒、六凡众生等,来受法味饮食,同沾法益。授以一切鬼神六道受苦众生戒法,将夙昔所造的一切恶业经由忏悔而清净,可速往无量光明佛刹。
  • 奉供下堂:受戒以后,得清净识,得以入坛坐列,安享法味。第五日四更天,诵《信心铭》,五更天时,供养下堂高僧,午时斋僧。准备美味素斋,宴请六道群灵,并为其诵阿弥陀经及念佛。
  • 放生:在第六日的四更天,主法和尚亲祝上下堂众僧,午前举行放生的仪式。
  • 供僧及送圣:第七日五更天,普供上下堂众僧,午时斋僧,未时迎请上下堂至外坛。(圆满供:一齐斋供圣凡廿四席,法味滋神,六道群灵欢欣交畅。圆满香:胜会即将圆满,六道众生趁此出离苦海永不沉没。)为所有参加水陆法会的群灵说法、加持、供养后,回向使他们往生西方极乐世界。当接引亡灵同归极乐的西方船在袅袅香烟中燃起,水陆法会就此圆满。申时恭送诸佛菩萨及圣贤等众。





外坛法事



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 楼主| 发表于 2016-12-4 19:21:57 | 显示全部楼层
外坛法事
水陆法会外坛用于接引修行各种不同法门、根基的修行者。共六个坛场、讽诵大乘佛经,以七天为期。
  • 大坛:礼拜《梁皇宝忏》十二部,讽诵《药师经》、《金刚经》六十部、《梵网经心地品》二十四部。并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天普佛,放生超度,功德广大无边。
  • 法华坛:讽诵《妙法莲华经》二十四部、《大佛顶首楞严经》二十四部等。
  • 华严坛:默诵《大方广佛华严经》一部。阐扬佛世界的伟大,圆满成佛因,成就佛果。
  • 楞严坛:讽诵《楞严经》二十四部。
  • 净土坛:讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。祈求自身、亲人命终及亡灵往生净土。
  • 诸经坛:讽诵《佛说无量寿经》二十四部、《观无量寿佛经》二十四部、《金光明经》二十四部、 《大方广佛圆觉经》二十四部。阐述各种解脱法门,除一切横逆不顺与业障。


名称释义[url=]编辑[/url]
法界圣凡水陆普度大斋胜会,简称“水陆法会”,释名如下:
  • 法界:指诸佛与众生本性平等,理常一致,通称法界。
  • 圣凡:指十法界四圣六凡。四圣即佛、菩萨、缘觉、声闻,六凡指天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。
  • 水陆:水陆空三界中,水陆众生受苦最重;空中众生(欲界色界等)受乐较多,故普济着重水陆二界。
  • 普度:对六道众生悉皆度化,使令解脱饥饿之痛苦。
  • 大斋:指不限制的普施众生饮食。
  • 胜会:除了施食以外,又有诵经持咒的法施,可今受苦众生心开意解,得法水滋润,故名盛会。又“会”者,聚集之意,教渡者与被教渡者集会于一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。

即是说借着启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,同证佛道。

功德利益[url=]编辑[/url]
宋朝的宗赜在《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善,尚有无量功德,何况普遍供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,独超三界,亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。
《水陆仪轨会本》记载,上堂所奉请的均是宇宙中的圣者,但上堂第十席却是“僧俗俱列”,这是为了报答发扬、继述水陆之恩,凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席,所谓:“位列上堂,直超圣众”。水陆法会的功德能使:“未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心。未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。
印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说:水陆之利益非言所宣,当人业消智朗,障尽福崇,先亡咸生净土,所求无不遂意,并令历劫怨亲,法界含识,同沐三宝恩光,共结菩提缘种。




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发表于 2016-12-4 20:35:44 来自手机 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,有机会去拜瞻志公寺
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