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无相布施

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觌体自他不二, 求证生佛同心 ——201 8 各地无相布施论坛 (涿州会场)

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发表于 2019-1-18 13:56:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
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无相布施济众生, 慈悲喜舍皆具足
释德证
觌体自他不二, 求证生佛同心;
无相布施济众生, 慈悲喜舍皆具足。

热烈祝贺河北省佛教慈善基金
会各地布施组
·201 8 年度工作总结会
议召开。 多年来, 我们河北省佛教慈
善基金会暨所属各地无相布施组真
实践行着佛门无缘大慈、 同体大悲的
大乘菩萨道精神, 秉持师父上常下辉
大和尚倡导的无相布施理念, 长期从
事着鳏寡残障、 失怙孤幼、 重大疾病、
自然灾害等社会救助工作。 在长期的
无相布施实践中, 佛门四众弟子也渐
渐由有为有相的世间慈善, 逐步向无为无相的出世间慈善进行次第修学, 使日常
从事的佛教慈善与个人的佛法修学紧密衔接起来, 使从事的每一项布施都与四摄
六度、 五戒十善融合在一起, 从而达到个人修学的进步和心性的提升。
通过我们无相布施的各项慈善事业, 化解社会阶层的差别和对立, 净化人心,
提升道德, 和谐社会; 使广大的社会群众接触、 了解和正确认识佛教, 觉悟人生。
用慈悲爱心, 完善自我, 奉献人生, 用菩提心, 修福修慧, 弘法利生, 让他人解
脱, 让自己成就。
慈悲喜舍, 顾名思义, 是以维护佛教的修行、 弘法、 教育以及慈善事业为主
体。 为了更好的发扬大乘佛教慈悲济世的精神, 发挥佛教在构筑和谐社会的积极
作用下, 并继承中国佛教历代济贫救苦的优良传统, 延续太虚大师主张佛教积极
入世的思想和民国时期佛教救世不分国家、 不分信仰、 不分善恶、 不分亲疏, 对
一切苦难的民众予以诚挚、 平等的关怀和救助。
于诸病苦, 为作良医。 于失道
者, 示其正路。 于暗夜中, 为作光明。 于贫穷者, 令得伏藏
。 在师父上常下辉
上大和尚的积极引导下, 引发内心的慈悲善根, 修积阴德, 广种福田, 富而好仁;
救困安贫, 使贫困的民众得到救助, 心生安乐, 贫而感恩; 自利利他, 为佛教弟
子提供一个弘法修行的渠道, 积功累德, 回向净土成为资粮, 往生极乐, 圆成佛
道。 佛说:
佛心者, 大慈悲是。 真正的大慈悲, 需要做到无我相、 无人相、 无
众生相、 无寿者相。
师父提出来的无相布施的理念, 让我们在做慈善中修行, 不同于世间的慈
善事业, 这一点从这次会议的主题
觌体自他不二, 求证生佛同心就能看出来。
这些年来大家对师父的无相布施理念, 不仅是理解, 并且践行。 实在是值得所有
人赞叹、 学习。 各位都是行走在无相布施道路上的菩萨行者。 所谓觌体自他不二,
就是让我们了解
不二法门离言绝相, 如何用语言表达? 如果可用语言文字表达出
来的, 就不是真的不二法门了。 在行菩萨道的过程中, 证入这种离言绝相的不二
法门, 各位菩萨, 能做到吗?
佛以四法, 遍施众生。 顺应世间众生之机, 予以欢
喜益; 启发众生善根, 予以生善益; 针对众生烦恼加以对治, 予以破恶益; 直指
心性本元, 予以入理益。 我们无相布施的菩萨们, 发四无量心, 行菩萨道, 同时

不忘念佛, 直指心性, 证入生佛不二的境界。
既然我们是菩萨行者, 那么就让我们来了解一下菩萨慈悲喜舍四无量心。 慈
无量心是一种希望众生得到快乐的心。 慈悲, 是佛教的根本。 《大智度论》 卷二
十将慈悲分为三种: 生缘慈悲: 观一切众生因起惑造业, 而在生死中轮回受苦,
因此而生起与乐拔苦的慈悲心, 称为生缘慈悲。 这是一般凡夫的慈爱, 因为不明
我、 法二空, 所以还是不能出离生死。 法缘慈悲: 证悟无我所起的慈悲。 这是
已证得阿罗汉果位的二乘, 以
及初地以上的菩萨的境界。
那么, 我们修行无相布施的
法, 从理论上来讲, 如果真的
能够做到三轮体空, 那就是法
缘慈; 从事相上来讲, 已经是
从生缘慈契入法缘慈的过程。
而我们所说的悲无量心, 是解
除众生痛苦的心。 《法华经》
说:
以大慈悲力故, 度苦恼
众生。
菩萨经过累劫修行可
以证得清净涅盘, 然而为了怜
悯众生, 不住涅盘, 不断生死,
乘愿受生六道, 广开甘露法门, 转无上法轮。 观世音菩萨倒驾慈航, 千手千眼、
寻声救苦; 我们无相布施的行者, 尽管不能像菩萨那样广度有缘, 至少可以做菩
萨的一只手, 一只眼。 《普贤菩萨行愿品》 云:
诸佛如来, 以大悲心而为体故。
因于众生而起大悲, 因于大悲生菩提心, 因菩提心成等正觉。
作为菩萨道行者,
看到众生的种种忧愁痛苦
,从而激发我们感同身受的悲心, 进而上求下化, 拔苦
与乐, 成就菩提大道。


每一次去做慈善的时候, 与诸菩萨同行, 都能感受到各位发心菩萨的法喜充
满。 《大智度论》 卷二十说: 乐是在五尘中所生的快乐, 而喜是在法尘中所生的
喜悦。 譬如我们因怜悯穷人, 先施与财宝, 是先给他快乐; 然后教导他谋生的技
能, 同时根据因缘, 能够告诉他离苦得乐之道, 使他在生活中产生欢喜。 我们为
什幺要给众生欢喜呢? 因为欢喜是世界上最宝贵的财产。 佛陀以
来教诫弟
子, 是要我们正视苦的原因, 然后实践佛教真理来离苦得乐。 所以,
示教利喜
才是佛陀说法的真正目标。 我们奉行无相布施之法, 除了自求清净安乐外, 更应
该散播欢喜的种子, 使大家在佛光的普照之下, 远离忧苦的阴影。
行慈心、 喜心时, 容易生贪着心; 行悲心时, 又容易生忧愁心, 因此佛陀告
诉我们: 行菩萨道时, 需以舍心来去除一切分别妄想, 并令一切众生都能以平等
心进入佛道。 生貪心的人, 教他不要贪; 生瞋心的人, 教他不要生瞋心; 愚痴的
人, 教他不要生愚痴, 对自己來说, 把自己內心的一切不善念、 贪嗔痴慢统统舍
掉, 所谓大舍大得, 不舍不得。 舍是一种智慧, 我们以慈心、 悲心、 喜心来弘法
度众, 更要舍除对三心的执着, 也就是师父说的无相, 做到无相布施, 才能有更
大的成就。
若能在无相布施的修行中舍去一切分别妄想, 就能冤亲平自他不二。 唯有
, 才能容纳异己, 唯有, 才能心包太虚。 无相布施法就是慈心悲愿的延
伸, 就是慈悲喜舍四无量心的实践。
我们无相布施的行者欲令众生都能得到快乐, 而施以慈心; 欲令众生远离各

种痛苦、 烦恼, 悲心油然而生; 由于慈悲心的生起, 不仅自己得到法喜, 还能令
众生产生欢喜; 以慈心、 悲心、 喜心度众, 而不起憎爱贪忧, 不生人法执着, 舍
掉对境生起的种种执着, 乃至舍掉慈悲喜舍, 无我相、 无众生相、 无寿者相, 在
行布施的过程中, 三轮体空, 契如空性, 真正做到师父所说的无相, 才能入毗卢
性海。
无相布施, 广济众生, 慈悲喜舍, 四无量心, 菩萨发心, 常应如是, 修福修
慧, 弘法利生, 完善自我, 乐于奉献, 成就菩提, 普度有情。
  

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