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无相布施

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楼主: 释常辉

2018年第1期《妙莲华》杂志图片/偈语

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发表于 2018-1-20 22:39:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 20:49 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:39
也谈无相布施
释传涵


无相无施  同走觉路

大华严禅寺无相布施组  释清容

2017年,大华严禅寺刚刚成立无相布施组,关于开展无相布施活动的具体形式与内容,由我来向各位法师、各位大德居士做如下汇报,并谈谈我对无相布施的粗浅认识。

无相布施,就是布施时没有能布施的我、受布施的人、所布施的物,当然布施后更不存求报的念头,这种三轮体空无相而施的功德,才是最大功德。

无相而施,同走觉路,终将无相无施,同走觉路。

河北大华严禅寺住持能弘法师,以无我、慈悲、博大之心胸渐转众生之自私、狭小之本性。抓住每一个机会耐心施教,对众生不舍不弃。

能弘法师支持和赞叹慈善工程,曾几次参加了省佛教慈善基金会的慈悲济世活动。并先后多次组织居士们到献县、泊头、武邑、灵寿山区等地慰问拜访。

2017422日,能弘法师在大华禅寺为上千名居士举行了隆重庄严神圣的菩提树下结社活动,意义重大,影响深远,至2017年举办了七届夏令营活动,夏令营自创办以来,吸引了诸多社会名流如知名法师、大学教授、科学家、艺术家、媒体人士以及各类专业老师等参加,共有近千名营员和义工从中受到良好的教育和熏陶。并于今年7月首届青年禅修营开营。9月举办了首届"企业暨社会精英"专题讲座,能弘法师早年在五台山静修参悟,为报文殊菩萨之恩德,又率四众弟子循当年之足迹,朝礼圣迹,至诚供养,祈请加持,增益福慧,利益众生。

在能弘法师的感召下,法师弟子河北大华严禅寺下院忻州市香泉寺住持清悲师父悲悯众生,身体力行,每逢节日于贫穷苦难人群学修无相布施,为周边老弱贫困群体送去佛家的慈悲关怀,体恤矜寡残障、贫病孤苦,感同身受,生起无缘大慈,同体大悲之心。

自他不二,生佛一体,千言万语汇成一句:无相布施,同走觉路,终将无相无施,同走觉路。

南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-1-20 22:40:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 20:50 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:39
无相无施  同走觉路
大华严禅寺无相布施组  释清容
2017年,大华严禅寺刚刚成立无相布施组,关于开展 ...


至善至道勤躬行 无相布施证菩提

/莲池月光

、砥砺前行的布施之路

布施,是一条苦修苦行之路。这条路走的久了,有繁华后的落寞,也有孤独中的砥砺前行。辉师父二十几年来引领四众弟子长期从事社会慈善志业,于慈善公益的基础上,融入了四摄六度的行持,融入了佛法教理教义的运用,从世间到出世间,从有为到无为,从世俗谛到胜义谛,渐参顿悟于万法实相。辉师父的法语开示犹如灌顶醍醐,让我等于济世利人中体会到甘露法味、菩提清凉。

行于至善,恒常布施,时日久矣,对无相布施的认识也越来越有体会。需要常做自我内心观照,贪嗔痴慢疑减轻了多少?慈悲的心量拓展了没有?菩提心生起了没有?四摄六度奉持了多少?布施、爱语、同事、利行是菩萨摄受度众之法,而每一件善行也都容纳了六度万行。布施路上,难舍能舍,难行能行。这里既有舍去内资外财,还有甘做众生马牛的兢业勤恳付出,既禁得起种种美言赞誉、也不畏惧种种怀疑讥毁谩骂。古人说:“必有容,德乃大;必有忍,事乃济。”“等同梦幻而无实,谷响之名修随忍。”真正的忍辱是观诸法皆空,堪破万法实相后的放下。

二、布施路上的参学问道

《大方广佛华严经·入法界品》中有善财童子经文殊菩萨指点参拜了五十三位善知识,经历了种种考验与磨难,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。

“从人听来终觉浅,真透此事要躬行。”我们在行善布施的路上,以深山土屋、穷乡僻壤为苦行修道的菩提道场。以感恩、恭敬、承事、供养的心,做众生的不请之友,参拜诸善知识,做着多方参学问道。示现贫穷苦楚,则是同体生悲,向我等演说悭贪吝啬的因缘业果;示现重疾病苦,则是感彼苦难,向我等演说四大假合、五蕴无我;示现诸根不具、盲聋喑哑、白癞瘨狂,则是要我讽诵大乘,忏悔罪愆,发药师如来同等之悲愿;示现资具少乏、衣食有缺,则是要我等广修布施,躬耕福田;示现地震、水、火等自然灾害,则是要我等观国土危脆,苦空无常,仗佛慈力勤救护;示现重大疾患、有病无医者,则是感受五浊恶世八苦焦煎,速发出离心,莫要放逸,如救头燃。一切众生皆具同体佛性,皆为法门善眷。

在行善布施路上,我们要常从一切顺境逆境中学,从贫穷苦难处学;常随佛学,常随师父学,从同参道友处学,从一切善知识处学。愿尽于未来际,同发菩提心,共行菩萨道,同得阿耨多罗三藐三菩提。

三、布施闻经教,福慧两足尊

在长期布施修行中,我们要广兴修桥补路、惜孤念寡,敬老怜贫、济寒赈灾,更要注重闻思经教、福慧双修。“修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。”如果只一味的专修福报,施予财物,慈善助人,不注重闻思经教,不明佛理,没有智慧明灯指引,就像一个人失去了眼目,茫茫大海失去了航标。福与慧如人两足、车之两轮、鸟之双翼,不可偏颇,缺一不可。

千经万论、诸佛妙理,学以致用,否则再多的慈善公益,也不过是获得有限的人天福报,如贫子不识衣中珠,岂不惜哉!《法句经》所说:虽多诵经文,放逸不依法,如牧数他牛,不获沙门果。虽少诵经文,遵教如法行,熄灭贪嗔痴,正智得解脱。

其实,佛教经论不是死板的教条,而是鲜活的,跟我们的生活、工作、学习密不可分。在行善布施、济世利他中更是无不彰显着般若甚深智慧。我们所闻所见都是一部部流动的经卷,也许是《地藏菩萨本愿功德经》在向我们展示地藏菩萨的大慈愿力,讲述光母女救慈亲的大孝大愿,讲述大国王的下心含笑、亲手布施,亲历种种人间地狱场景,讲述种种因果本末之事;也许是《观世音菩萨普门品》在以真实的场景,或现长者身,或现童子身,或现比丘身,或现居士身等普门示现,向我们讲述着观世音菩萨的大慈大悲,千处祈求千处应;而《佛说阿弥陀经》描述的西方极乐净土庄严,也就在我们的一转念间,琉璃为地,七宝行树皆散发栴檀吉祥妙香,各种妙音都是阿弥陀佛的法音宣流变化所做,我们犹如置身于佛国,听到的都是念佛念法念僧之声,见到的都是阿弥陀佛的化身,都具有三十二相八十随好的相好庄严。如是,我们的一切亲历见闻就像是立体的石窟壁画,载录着岁月年轮沧桑,用特有的方式将古老的经卷一幅幅展现在我们的眼前。

四、布施,是菩萨净土

在布施践行中,我们不仅仅是布施济众,更是与诸位同参同行慈悲喜舍,共修无相布施。施者、受者都是同参道友,而蜎飞蠕动、浊世禽畜也是法门善眷。

在山西广灵县贫困山区布施中,曾见到一个住在山坡土屋,没了半截腿的老人,每日用膝盖跪着、爬行走路,屋里的地上都爬出了一条沟,而他的室内却是恭敬供奉着佛像,供果就在老人的手能触及的凳子上,他日日跪在冰冷地面念佛拜佛,从不间断。此种案例举不胜举。他们不仅是受助人,更是我们的莲友同修。在布施践行中,我们常得龙天善法护持,山河大地、河池泉井、草木丛林、森罗万象无不尽显般若法身。大地众生、万物有情也在以实相向我等宣说佛陀教法。

《维摩诘所说经》中云:布施,是菩萨净土。布施路上,愿常得欢喜自在,愿结下的每份殊胜法缘都最终得生净土佛国。


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发表于 2018-1-20 22:41:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 20:51 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:40
至善至道勤躬行 无相布施证菩提
文/莲池月光
一、砥砺前行的布施之路


常辉师父法语参学心得

邯郸弘德家园  刘英魁

般若法,为出世间法;前之五法,通于世、出世间法。是故不证般若,所修前之五法,恐落世间人天小果,甚至不能证得声闻四果。不以般若为先导,则用极大的修行代价,换得一点小恩惠耳。——常辉师父法语一

    弟子学修:

    师父首先告诉我们:“般若法,为出世间法。”  就是说,我们所修般若法门,是修“出世间”的法门。“般若”,梵语,相当于现代汉语的“慧、智慧、明”,修般若,就是用佛陀智慧来开启自己的心智,以求证得“空性见”。“出世间”,相对于“世间”。“世间”,分“有情世间”和“器世间”;“有情世间”,即人类生存的这个无常的世界;“器世间”,即山河国土,也是无常迁变的。总之,“世间”是一切生死之法,而“出世间”,为涅槃之法,我们常说“苦集灭道”四谛,“苦集”二谛为“世间法”,“灭道”二谛为“出世间”法。故说:“出世间”为“涅槃之法”。“涅槃”,解脱生死之因果,处不生不灭之境界。

    “前之五法,通于世、出世间法。”,“前之五法”指“六波罗蜜”的前五法,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定。此五法,是“世间法”、“出世间法”都须参修的。一个修行人,如果不修持“般若”,证悟“空性”,那么即便前五法修持非常精进,其所修之果,“恐落世间人天小果,甚至不能证得声闻四果”。这,为我们弟子指明了修持“般若法门”的重要性。

    “不以般若为先导,则用极大的修行代价,换得一点小恩惠耳。”上师训诫我们,欲成佛道,就要以修“般若法”为先导。“无相布施”便是修“般若法门”的次第之首,也是无言之“窍诀”。

发心菩萨当勤学“五明”。“五明”者,工巧技艺明、音声明、医方明、因明、内明。难学能学,尽一切学,勤求一切智,然后才能应机说法,具无碍辩,利乐有情。当然,应以戒为基,以定为根,所发般若之慧,乃能广布慈云,以慧法雨,泽润群生。——常辉师父法语二

弟子学修

发心菩萨,是上师以清净心来看我们这些自以为“发了菩提心”的修行人。当勤学“五明”,并不是要我们将“五明”普学精学,而是要我们在将自己生存依赖的“专业技术”努力学好学精的前提下,尽力去了解更多知识,这有利于我们“应机说法,具无碍辩,利乐有情”。

明,智慧也。工巧技艺明,囊括了古印度时期所有的原始工业技艺知识与能力;音声明,为古印度时期的语言学;医方明,指医疗知识与技术;因明,为逻辑学理论;内明,指释迦摩尼佛创建的佛教学说。当然,这五大学科的知识我们了解的越多越好,越多越有利于我们针对不同根基的人来传说佛法。

    “难学能学,尽一切学,勤求一切智。”“难学能学”是强调我们要有渴求的学习态度,“尽一切学”指出了我们学习的范围,“勤求”告诉了我们学习方法,“一切智”指明了我们学习的目标。因为修学“般若法门”的要点有三:观诸法空,无住布施,缘一切智智。

最后,上师强调:“当然,应以戒为基,以定为根,所发般若之慧,乃能广布慈云,以慧法雨,泽润群生。”我们只有具足了“戒定慧”,才能更广大地利益众生。


若真明心见性者,则识:即心即佛,即心即魔;是心是佛,是心是魔。纵遇魔昧,不失本心。一念贪嗔,魔入心扉;一念妄意,魔夺慧命;是故行者当秉净戒,以定慧力,乃可却诸魔事。——常辉师父法语三

    弟子学修:

    “明心见性”是禅宗修行的目标。明心,就是发现自己的真心;见性,就是见到自己本来的真性。见到自己本来的真性了,所以说是直指本心。明本心,见不生不灭之本性,即禅宗悟道的境界,也就是摒弃了世俗的一切杂念,彻悟了因杂念迷失了的本性,也即彻悟了佛性,故曰“明心见性,见性成佛”。

    “若真明心见性者,则识:即心即佛,即心即魔;是心是佛,是心是魔。”上师告诫我们应当明了“佛”与“魔”皆缘于心,明心见性,即佛;否则,即魔。如果你是真正的“明心见性者”,一定明了是“佛”是“魔”,在此一心。“一念贪嗔,魔入心扉;一念妄意,魔夺慧命。”贪嗔痴慢疑,一妄念升起,你即为魔;故常言说:一善念净土,一恶念地狱。

如何才能“纵遇魔昧,不失本心”呢?上师指了明路一条:“行者当秉净戒,以定慧力,乃可却诸魔事。”就是要我们“遵守”“秉持净戒”的“交通规则”,以“定力”把好方向盘,以“慧力”处理坎坷弯曲路况,从而避免“交通事故”“诸魔事”,顺利到达“成就佛果”的“目的地”。

于此,如能观想唐代高僧惠能大师的偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”当更明了上师所言“即心即佛,即心即魔;是心是佛,是心是魔”的甚深微妙之义。

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发表于 2018-1-20 22:42:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 20:53 编辑

修学无相布施,是我恒持奉行的菩提之路

南宫无相布施组  张焕青

南宫香积厨馒头店20171120日上午在为鳏寡老人、残疾人等弱势群体供养馒头的同时,对其中特困的老人、身体有障碍的残疾人共7人,重点进行拜访,并供养净资1800元。下午,布施组成员在贾秀英居士的带领下,一行6人带着供养的物品和善款做众生的不请之友,又下乡对6户贫困家庭进行登门拜访。我们为他们每户准备了20斤大米一袋、20斤干面条一包、油一桶、馒头一包、善款每人300元,其中三户有新棉被、棉衣、棉裤,总共登门拜访13人户,布施善款、物品折合人民币4560元。

走进的第一户是南宫市大庆路邢英萍的家。邢英萍,女,68岁,环卫工人,老俩口,老伴脑血栓后遗症,生活不能自理,她每天上班忙累一天,回家还要照顾瘫痪在床的老伴,屋里屋外摆放杂乱无序,真是目不忍睹。第二户是城北关张荣波,男,67岁,环卫工人,老伴患严重心脏病,无劳动能力,儿子一级残疾,无劳动能力,没人打理,家不像家。第三户是赵明桥村袁华明,男,65岁,早年丧妻,有两个傻女儿,不能为他帮上一点忙,生活十分艰难。第四户是西里庄,鲍国利,男,51岁,环卫工人,家有一傻媳妇、傻儿子,这娘俩什么也不懂,只知道吃喝玩,一切全凭国利一人,屋里屋外、垃圾成堆,破烂不堪,他们的生活,我们就可想而知了。以上四户环卫工人,他们都依靠环卫这份工作支撑着这个家,同时,他们还有另一个支撑——香积厨馒头店,他们每天领到特殊照顾全家人食用的檀越云施、上妙法味的香积馒头,结下的殊胜法缘,使他们思苦了苦的同时,也激发着他们心中的善念,增添着生活的勇气和希望,看得出他们发自内心的感激,每回在大街上见到我们都会非常热情的打招呼,不由自主的脱口说声:“阿弥陀佛,感恩你们!”走进第五户救助的是东里庄,曹大群,女,89岁,年迈体弱,长年躺在床上,难以行动,唯一支撑家的大梁是65岁的儿子,可突然又患了脑溢血,说话不清,行走艰难,每天输液治疗,媳妇弱智,有一孙子触电不幸身亡,这三口人的生活真是让人心沉。最后走进第六户救助的是城西关,尚秀稳,女,66岁,脑血栓,生活不能自理,由老伴照顾,这家原本是一个很幸福的家庭,老俩口、儿子、儿媳、孙女,做着卖布的生意,可儿子30多岁突然脑出血,没来得急救就离去了,儿媳带着孙女随后改嫁,一直没了联系,好端端的家就这样没了,尚秀稳由于伤心过度,得了脑血栓,老俩口孤苦伶仃,当我们走进她家时,二老见到我们泪流满面,泣不成声,无言诉说着娑婆世间的苦难!

拜访完这六户受施的贫困家庭,在返回的路上,我脑海里犹如电影回放对这些苦难家庭一幕幕重现,看到这些累劫累世的兄弟姐妹生活是这样的痛苦,是这样的不幸,感叹轮回路上的痛苦,不由生起了厌离心,对沉溺于苦海的亲人们生起了慈悲心。娑婆世间既然这般的苦,我还有什么可执着,还有什么放不下的呢?眼前的一幕幕景象,也许是前世的因缘业果,也许是菩萨的普门示现,来度化我,教化我的,感恩所缘菩萨的苦难示现,让我长养着慈悲,学修六度,祛除悭贪。回顾几年来数百次的以贫困乡村为菩提道场,走街串巷修学无相布施,看到无数鳏寡孤独、重病残障的苦难示现,给予我的心灵启迪,我就想到常辉师父说过的“苦人为师,穷人即佛”。每次的无相布施法会,都会让我生起出离心、慈悲心和利益众生的菩提心,每次都会消除着我的自私和贪吝,使我内心不断得到净化和升华,从世间善法到出世间善法的渐次修行,从有相布施到无相布施的不断地提升,随着修学的深入,我更进一步加深理解了常辉师父提出的奉行无相布施理念的真实意义,理解到这项慈悲济世、无我利他的事业是多么的伟大。我作为一名无相布施践行者、修学者,虽已年过70,但奉修无相布施,发菩提心,利济他人,是我在布施实践中悟到的一条光明之路、菩提大道,它已成为我坚定不移的追求,我愿遵照常辉师父的教诲,在有生之年,同各地发心菩萨们携手同修无相布施,同走菩提觉路,行于至善,止于至道,直到极乐彼岸。

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发表于 2018-1-20 22:45:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 20:54 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:42
修学无相布施,是我恒持奉行的菩提之路
南宫无相布施组  张焕青
南宫香积厨馒头店2017年11月20日上午在 ...


无相布施法义的粗浅认识

衡水无相布施组  李俊海

菩萨行“六度”,第一就是“布施度”。布施是六度之首,是修集成佛资粮的必由之路。

学佛要成佛,首先要从布施入手。《地藏菩萨本愿经》云:未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。

以缘起动机而言,布施分为有相和无相两种。

有相布施,指世间上一般人心中希求果报,执着人我相的布施,所以又称为世间布施。既然是布施,自然能得到以后的福报,但因为有求果报的利己之心,只能得到有漏的人天福报,报尽又再堕落,称为出世间布施,所以不是究竟的布施。

无相布施则在布施时,能体达施者、受者、施物三者当体皆空,而无所执着,因为能超越世间的有漏烦恼,所以称为出世间布施。又因为此三者有如车轮一般,能碾摧烦恼惑障,所以也称为“三轮体空”。只有三轮体空的布施,才能使我们越过生死海,登上解脱涅槃的彼岸,因此称为“布施波罗蜜”。正如《金刚经》中所说:“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。……无我相,无人相,无众生相,无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

无相布施才是真布施,是布施的最高境界,有真功德。

无相布施确实是功德无量无边,但真正的修行是这样子的吗?

你是为了得到更多功德而布施的吗?

在一边作功德当中,是不是另一边在大量的减损功德呢?

你布施的钱再多,能够比南北朝时代梁武帝多吗?

他当时大力建寺、斋僧、推展佛教,使佛教在当时盛极一时。他认为自己以一国之君,大量的在作布施,而且自己率先勤修佛法,并将佛教普传到全国各地,功德应该很大。但彻悟如来心印的禅宗大成就者达摩祖师言:无功德!这下子真是给一天到晚在追求功德的梁武帝一记重重的当头棒喝。花那么多钱、作那么多佛事,怎么竟然连一点功德都没有?

那怎么样才是“真布施”呢?

有没有“真功德”并不是由花钱多少、作佛事多寡等事相上来评断的。重点就在于一个“发心”!

梁武帝虽然作了很多佛事,但却在意着自己所作的功德多少,就是因为着于这样的一个“功德相”,而着相布施与着相修行,因此都不是真功德与真修行了。

所以,当你在布施盖寺庙、斋僧、赞助法会、救济贫困等时,如果你是因为如此赞助有大功德而来发心布施的话,那么您不管花再多的钱,都会被你的“着功德相”布施所抵消,故非“真功德”。

那么,到底应该怎样作才是“真功德”呢?

我们先看看佛陀在《像法决疑经》中所告诉我们一些依循的准则吧!佛陀说,他老人家入灭之后一千年,众生开始进入像法时期,从这时期以后的众生就都很可怜了。为什么呢?因为一切众生虽然勤苦修行,但不懂如来正理,因此所作甚多却获报甚少。许多人虽然也是在作各种善事,但却大多是求名、求利,不然就是要胜过他人(种“修罗”因),因此不是真心想要修行求解脱出三界。像法时期以后,不管出家众或在家众竞相到处建寺盖庙,因此寺庙、佛像处处都有,不仅山林旷野或城中马路上有,就连巷子旁、脏臭秽恶之处也都有寺庙、佛像的踪影。寺庙虽多,有很多却任其老旧颓废无人管理。这时候大家虽花钱盖庙、供养三宝,但对三宝却不生敬重。也就是说,大家虽然花了很多钱在盖庙、斋僧,但却着于功德相,求名、求利、求胜他,贪念布施之功德大小。佛陀又告诫我们,与其盖了一大堆的新庙,又任其毁坏不管,获罪无量,倒不如将一些老旧而破落毁坏的塔庙、佛像与经典,重新加以整治、修补,反而功德更大,其福甚多。

这一点告诫,对已处末法时代的我们,真是一针见血,实在是值得我们深自警惕的啊!此外,也有众生看到别人布施作功德,为了名声、为了面子,就是倾家荡产也要花大钱来布施,但是当他看到一些贫穷孤苦的人,却对他们百般刁难与呵骂,还把人家赶走,连一分钱都不给。佛陀说这种布施的人,叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”,是“不正修福”,这样的人是非常可怜的,因为他们花费了大笔钱财,却获福甚少。

佛陀进一步的说,如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众,不如有人布施畜生一口之食,后者的功德比前者大了百千万倍以上。

佛陀更明白指出“布施”的真义,他在许多经典里面说到的布施,主要是希望出家、在家人能修慈悲心,以布施贫穷孤老乃至饿狗。但是很多弟子却不解佛意,而专施“敬田”——佛法僧三宝,不施“悲田”——贫穷孤老乃至动物。在这两种福田当中,以布施悲田功德最大。

虽然从外观上看起来,布施的表相都只是把钱拿出来,但随着你发心不一样,其结果也是截然不同的。

当你又要布施盖庙、斋僧、赞助法会、救济贫困时,应该检查一下自己的心里,有没有过多的兴奋?有没有要把别人比下去的心?是不是因为别人说这样作功德很大,所以你才肯掏出钱来布施?还是说,你是真心出于虔诚与恭敬,希望因为你的发心,使更多人得到佛法的帮助与利益而得到解脱!

在精进布施修行之余,是不是也应该常常让自己好好冷静下来,放松身心,仔细看看自己背后推动你修行的那股动力,到底是贪与慢,还是一心求解脱痛苦无明以及一心为利益天下苍生的所谓“智慧”与“慈悲”?因为只有悲与智双运,才有可能让你真正超脱三界之苦,究竟解脱!

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李秀娟 发表于 2018-1-20 22:45
无相布施法义的粗浅认识
衡水无相布施组  李俊海
菩萨行“六度”,第一就是“布施度”。布施是六度之 ...


奉修无相布施   佛子本份家事

宁晋无相布施组  刘涛

尊敬的各位师父、尊敬的各位基金会领导,尊敬的各地布施组善友,阿弥陀佛!

    我是宁晋无相布施组、宁晋弘德家园负责人刘涛,在河北省佛教慈善基金会各级领导下立足于宁晋,开展扶危济困、捐资助学、重大疾病、关怀鳏寡残障等布施济众的志业。通过接触、学习无相布施让我懂得了无相布施是诸多善法行持中至高无上的境界!需要经历世间慈善到出世间慈善,由有为布施到无为而施,由世俗谛到胜义谛的渐次修学过程。

无相布施的路很艰难,需要脚踏实地,精勤躬耕。宁晋布施组走过了两个多春秋,在这两年多时间里,布施组众善友和社会各界发心菩萨一直默默的施资济众,为社会、为众生奉献着一位佛子该有的社会承担!三有齐资,四恩总报。在这两年里,我们每年两次布施供养宁晋及周边鳏寡孤独老人、捐资助学一中的特困学子,以悲父慈母之心抚慰残疾智障儿童孤苦心灵,每年四次前往贫困山区,以贫困乡野村庄为菩提道场,到苦难人群中施资舍财,学修无相布施法。到现在为止共为邢台西部山区送衣服、生活用品10余次。慰问鳏寡孤独老人80余人。长期资助宁晋县一中特困学生25余名,每人每月布施净资200元。近期又新增80名特困学生,正在逐一家访。

每月初一在弘善寺舍斋,全年共计舍斋30余次。

同时,每年两次组织善友护生放生,劝解善友们戒杀护生,敬天爱谛,珍爱生命!

关注一个孤寡老人,资助一名孤儿、特困学生看似很简单,其实不易,首先要通过学校提供受助学生信息,通过社会发心菩萨提供受助老人信息,我们要组织布施组的义工,规划行车路线,安排车辆及人员,走遍宁晋县的每一个角落,实地勘察,一一入户拜访,最后汇总受助信息,再开会做碰头讨论,群策群力,确定资助对象。再拜访入户时,经常无数次落泪,看到这些老人无儿无女、没有劳动能力、没有经济来源、无人赡养、没有住房,没有水电等等,如何以安身,如何以生活,如何以养老?有的孩子家里没有一件家具,没有一台家用电器,住的屋子也是倒下门台,睡的也是几十年前盘的土炕,没有院墙,真是一次次看在眼里急在心里,这些老人就是我的亲人、善眷,他们正在遭受着痛苦的磨难,我的内心不是滋味,无限伤感!

比如:(田换芝)已是77岁高龄,无儿无女,没有经济来源、无人赡养、我们看到老人的房子窗不遮风、身上衣不遮体,做饭睡觉、吃喝拉撒都是在一个不足8平米小黑屋,做饭是传统的烧柴禾土灶台, 可想而知,老人生活的环境有多么恶劣!当我们把棉被、粮油、大米、善款等供奉给老人时,老人感动的流下两行浊泪,摩挲着用颤抖双手拿出提前备好的饼干作为感谢,虽然这一小包饼干对于我们来说再普通不过了,可是对于老人却是平时都舍不得吃的奢适品。布施组善友都含着泪花不肯接纳,为的是节省下来留给老人吃。看到人们不肯接受,老人竟咕咚一下跪倒了,恳求我们接受她的一份心意,不吃饼干不能走。当时我们在场的人都受到了心灵震撼,我赶紧俯身跪地恭敬搀扶起老人。佛在《优婆塞戒经》中讲到“一切男子是我父,一切女子是我母。”常辉师父也教导我们“奉孝道法,至孝世间众生。”我们不仅要孝敬自己的父母,更要推而广之,孝敬世间一切众生。一切众生皆是过去父母,未来诸佛。眼前这位可亲可敬的老人,虽贫苦但也懂得感恩,她就是我们累劫累世的父母,就是我等修学无相布施,大孝利乐众生的对境。还有一位南丁曹村的85岁(温文海)老人,无儿无女,没有经济来源,无人赡养,住在田地里,栖身的破房子就是一堆烂砖头拼起来的,无水无电,室内一片漆黑,一点都不夸张,我们去拜访时勉强推开门,两部手机打开手电,就是看不到人,原因是屋里漆黑一片,所有物品,包括老人都是在黑暗处,根本看不见。因为几平米的小房子,高度不到两米,加上还要用来烧火做饭,砖炕柴禾都在这个小地方,家中仅有一盏小煤油灯,用来照明,平时根本舍不得用,因没有合适的居住地方,所以吃水都是问题,乡亲们往田地喷洒农药,未兑农药的剩水都被老人取来食用,在我们拜访老人,领取供养物资需要摁手印时,老人举着手指反复沾红色印泥但是摁在纸上都是黑色的。无相布施路上,经历的这一幕幕让我们更加深切感受到太多苦难人群需要我们关注和帮助,我们一定要有慈悲心,要发菩提心,做佛弟子义不容辞的承担。

去年,我们资助邯郸弘德家园28名孤儿,全是78岁的孩子,这么小的孩子却失去了父母,失去了一个最基本的家,可以说与正常家庭孩子是天地之别,何谈幸福?我们在裕霖功德主的大力支持下为孩子们购买了整套贵人鸟运动服、运动鞋以及其他学习用品、生活用品等物资,当时我们布施组管理员橄榄、勤英等女同修帮助孩子们穿试新衣服,看到一个个年幼孩子,就像一朵未绽放的花蕾,对生活充满着渴望,他们母爱父爱都有严重缺失,此情此景,令在场的人无一不落泪。

这一次次、一幕幕更是激发了布施组所有善友的悲心动力,下决心一定要在常辉师父的引导下,共同熏修无相布施,去帮助更多的弱势群体。

这些布施活动都离不开基金会常辉师父与宁晋民宗局赵局长的领导,更离不开众多师父、居士、善友一如既往的鼎力支持。今天的成果是宁晋无相布施组的诸位同仁和各界发心菩萨一起努力的结果,希望我们以后不忘初心,永远前行!再接再厉,共同努力把佛教慈善志业发扬光大,日臻完善,让这些苦难家庭充分感受到来自社会大家庭人与人之间的彼此关爱,愿佛家的无缘大慈、同体大悲更深入人心,更融于社会!

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发表于 2018-1-20 22:47:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 20:57 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:46
奉修无相布施   佛子本份家事
宁晋无相布施组  刘涛
尊敬的各位师父、尊敬的各位基金会领导,尊敬的 ...


我们真的相信六道轮回吗?

——护生也是修行的过程

邯郸无相布施组  郭强

  从几时起,开始做护生的工作。切身感受到,做护生也是在修行。

即使是佛教徒,开始也会对保护羊猪驴鸡鹅等众生表示不理解。其实深入想一下,佛家讲六道轮回、因果。这些动物无始劫以来,不也做过人类,甚至是我们的六亲眷属。佛性是平等的,不应该得到保护吗?

保护畜生道的生命,其实就是对六道轮回的认可。

   如果我们经常到护生园,感受这些生命的苦乐,能够确实认识到,这些畜生道众生是有佛性的。而且他们在放生后,都做了三皈依,其实也是佛门弟子了,每天在护生园听闻佛号,种下解脱种子。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。做护生对于相信佛家的因果和六道轮回很有帮助的。

  在动画片喜羊羊和灰太狼中,灰太狼总是想尽办法想把喜羊羊吃掉。这可爱的小羊为了生命,和灰太狼斗智斗勇。在现实生活中,护生园的喜羊羊,不用和灰太狼斗智斗勇,也能快快乐乐的生活。这些可爱的羊们都是羊年,大家放生过来的,到护生园已经有两个年头了。

想当年这些被大家放生解救,那些日子,以及在护生园这两年的风风雨雨。可以说这些羊们可以得到快乐的生活了,是邯郸布施组的师兄们努力的坚持,是河北省佛教慈善基金会法师和师兄们的关注,也是更多的发心菩萨,帮助了护生园的小动物们。夏天的时候,可以为小羊们买到便宜的洋白菜,现在玉米快收割了,有送玉米剥皮儿的,还有花生秧子,他们不时可以美餐一顿。任居士和红霞师兄经常留意小区收草以及菜市场捡玉米皮和菜叶,让动物们美餐一顿。动物保护协会的王会长秋天的时候每天都送一些玉米皮过来,小羊可喜欢了。最近都吃胖了。

    有发心菩萨曾多次提起,可以给他们起个洋气的名字,让发心菩萨认养嘛,这样他们长期的生活就有了些保障。其实钱不用多,一只羊一个月,大概不到一百块钱,就可以保持他们比较好的生活。他们不但生活基本能保障,而且比其他的动物幸运,在护生园可以听闻佛法和佛号,这样种下解脱的种子,另外他们来的时候,法师们可是都是给他们皈依了,按说他们也是三宝弟子。

  天津的发心菩萨捐钱给法师放生,是刘肇杰、张云楚、刘肇利三位居士捐善款一万元,师父开示他们,护生和放生一样重要。鱼类和鸟类众生,放生以后可以归于自然,自己谋生去了。而牛马羊猪鸡等众生,也面临屠杀的危险,期望得到生命,听闻佛法,命终往生净土。而这类众生的“放生”之后,还面临护生的问题。因为其业力所现,很难在自然环境中找到生命无忧的生存环境。这就需要大家发心帮助,建设一处人间“净土”,长期喂养护生,让其免于杀戮之苦。

  三位居士听了法师开示,欣喜接受,将放生款转为护生,为弘一佛堂邯郸地听护生园的生命买草料。让它们得到闻法机会,种下解脱种子,将来往生到西方极乐世界去。类似的例子还有很多的。

常辉师父在2012年发起救护流浪猫狗时,以为收养一个流浪狗皈依,法名“狗人作佛”开示道:娑婆世界,五浊人间,一切狗狗皆可做佛。今世的狗,即是过去世、未来世的人也,堪以示现狗身,宣演众生互相杀啖。终至轮回六道法门,以此狗身行菩萨道,堪做未来佛。
愿我们谨遵师父教诲,“物我同体,众生平等;慈心不杀,仁爱异类。”愿大众真能建立起因果律、轮回观,佛子同心,善护生命!

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发表于 2018-1-20 22:48:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 染香 于 2018-2-4 06:38 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:47
我们真的相信六道轮回吗?
——护生也是修行的过程
邯郸无相布施组  郭强

鳏孤示现病业苦  考验佛子慈悲心

南宫无相布施组  贾秀英

     师父开示:“佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑、聋痴无目,如是种种不完具者,是大国王等欲布施时,若能具大慈悲下心含笑,亲手遍布施;或使人施,软言慰喻,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报,百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。我们如果离开这些苦难的人们,我到哪里去生慈悲呢?到哪里去承受众生的苦难呢?我们终日与这些弱势群体相融在慈悲、平等、博爱、清净、正觉的大家庭里。只要我们完全依佛教诫,如是因,如是果,但勤耕耘,必有收获!”师父开示我们“父母罹病苦,稚儿随遭殃。苟且求生存,常乞道路旁。佛子兴救济,施医皈命法中王”。

我们南宫布施组1127日,接到高家庄村鳏孤独老人高金锁的电话,诉说刚回家的叔叔高珉需要棉被,1029日,我们发完馒头带着棉被、干面条、米、油、馒头等慰问品去高家庄村看望孤独老人高珉,他今年83岁,患胃癌后期住医院两个多月刚出院。老人家自开始办馒头店就是领馒头对象,他五年多来一直视南宫无相布施组、香积厨馒头店为精神生活的寄托,视义工们是他的亲人,有好吃的都拿来给义工们分享。当我们得知癌细胞扩散医院都无法给做手术啦,老人的病还被善意的隐瞒着,我们心里很沉重。那天,当我们这些义工突然出现在老人面前时,见到我们高兴地像个小孩,不着边际的语言滔滔不绝说个没完,他说“我在医院里天天不停的念阿弥陀佛,我没病啦,就是不饿,吃不下饭,以前的什么事都记不起来忘了,医生不让出院。”简直看不出来是83岁重病中的老人。我们当依《梵网经》、《优婆塞戒经》的菩萨心地戒法,对人中苦难者生诸佛想、生父母想、生兄弟姊妹想、生子女骨肉想,宁可舍尽己财,也誓愿救拔,此则是菩萨摩诃萨的行愿啊!在华严、法华、维摩等诸大乘经中,诸具不可思议解脱菩萨,在人世间示现种种地位卑贱之人,或盲聋喑哑,或疾病多衰,或遭水火刀杖、凶险毒恶种种灾难苦报,一则警示世人,此世是苦、是空、是无常无我,三界无安,犹如火宅,告诫凡夫莫贪五欲六尘之乐,当勤修出世之法,勤求出世之道;再则试探那些发心践行菩萨道弟子的慈悲心、菩提愿,如帝释天示婆罗门青年,向舍利弗索乞双眼,考验其难行难舍难忍之菩提心量,是故菩萨示现遭种种难、遇种种险,看你菩萨戒弟子是否依戒法舍己为人、无我利人而践行菩萨道。所以释尊作忍辱仙,弥勒现脏狗相,观音为老母身,文殊五台化现贫妇身,无非是考验佛子的菩提心。我虽然在相上做的是无相布施点帮助别人,实际都是为了成就自己的。。所谓施者比受者更幸福、更快乐!无私地帮助他人,会消除我们的自私、贪婪、吝啬,烦恼断灭,业障消除,使人在物欲诱惑面前无畏不惧。因而悟懂——我们帮助他人就是在帮助自己,我们努力修行也就是在帮助他人。二者实在是不分彼此。这就是众生无边誓愿度,也是自性众生誓愿度。当我们和老人聊了一会,怕他累着要走,可老人一直拦着舍不得我们离去。真感觉到不是亲人胜似亲人啊。他送我们出大门,我回头让他留步,不要再送了,他执意不可,非要送到村外,在我转身时,无意中看到老人大门上今年春节贴的自己写的春联“,我顿足注目:上联是:南宫爱心馒头店,下联是:善意关怀众口传。横批是:真情大爱”。这次去看他我才发现了这幅春联。使我们同去的义工们好感动。真正感悟到上常下辉师父开示我们的“自他不二,人我两亡。救助他人,即是念起自性佛也;度于众生,即是消我惑业,增我智慧,成就佛国净土之菩提眷属因缘也。”当您觉知人命无常,危在旦夕,学会帮助他人在您帮助他人的同时,您的心量因此而得以净化,得以升华……

   我们应当秉承发心求正觉,忘己济群生的精神。万善同归,同归唯心净土;万德庄严,庄严自性弥陀。随缘济众,博施爱道,发心菩萨约修十法,乃能成就佛智菩提:孤寡命薄需怜悯,堂前老母是观音。示现多年病魔苦,检验佛子慈悲心。阿弥陀佛!!!

2017.12.27
本篇文章已经作为2017年12期投稿!注意别重复使用
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发表于 2018-1-20 22:50:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 21:00 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:48
鳏孤示现病业苦  考验佛子慈悲心 
南宫无相布施组  贾秀英
     师父开示:“佛告地藏菩萨:南阎浮 ...


弘德家园是我修行的福田

邯郸正德学校  刘英魁

邯郸弘德家园建园一年半了,邯郸弘德家园成长的历程,也可以说是我的修行历程。

第一、  从“有我布施”到“无我布施”

乐于施舍,可以说是源于我父母的言传身教。令我终身难忘的是父亲的一次施舍言行。1963年洺河大洪水过后,从上游走来很多寻亲的灾民,凡走到我家门口的,父母都要尽量给他们一些吃的。一天中午,我们家正要开始吃午饭时,我听到有人进院门,就到院子里察看,看到进院来一位三十来岁的男子,带着一儿一女,想开口讨要,又开不来口。就把情况说与父亲,父亲走了出来,询问了情况,知道是要顺河寻找被大水冲走的孩子娘的,已经走了两天了,没有喝一口水,吃一口饭,大人还好,两个孩子喊饿叫渴,请给孩子点儿吃的喝的,垫垫饥吧。我父亲就让我回屋舀了一碗菜,拿了两个花卷(一层玉米面一层红薯面),他们三人围在一起,很快就吃完了,我又提来暖壶,让他们多喝些水。要还碗给我们时,我父亲说,你们还要走很远的路,就带上这个碗吧,路上好给孩子们讨口水喝。那男的一听,就给两个孩子说:“快给好心的爷爷磕头。”说着就带着两个孩子跪了下来。我当时很是感动。

后来,我离开家在外求学、工作,来往路上,只要看到讨要的,都会没多有少,给个零钱儿,听到他们说“谢谢”,心里就有一种满足感。工作后,每次学校组织救灾助困募捐,我都会积极捐助,但事后我会把捐款收据存放起来,以自我赞叹或人前炫耀。

学佛之后,特别是发心照看邯郸弘德家园这些孩子之后,我得到了辉大和尚的“无相布施”教诲,在不断的学修中,对“无相布施”有了深一层的认识与感受。懂得了我们必须从世间行善走出来,提高认识,转变心态,来践行佛菩萨的“无缘大慈,同体大悲”思想,真诚无伪地发菩提心,行菩萨道!

我开始广泛了解学习“无相布施”的“无上甚深”之“真实”义。从《金刚经》读到:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”“菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”由此知道:要象日月一样普照一切而不求回报地去布施,不为了自己的名利,不企图有所报偿,完全是为了利益众生而行的布施,才叫无相布施。其与为了自己升官发财家庭和睦,为了自身健康事业成就,等等利益自己的世间布施相比,无相布施的功德是无量的,正如佛对须菩提所说:“其福德不可思量。”

我又困于“其福德不可思量”,想这仍然有“我”在。关于“无相布施”,我又上网搜索到了僧肇大师的教言。僧肇大师在《般若无知论》中说:“若以无相为无相,无相即为相。舍有而之无,譬如逃峰而赴壑。”意思是说,我们要想达到真正的无相,就连“相”这个概念都应该舍弃。我们作为一个无相布施的行者,一定要深信万物皆是空性。在修行过程中,不执着世间的一切相,心境才能达到无相境界。当达到无相境界时,就不会再为自己的所谓“利益”而考虑,就会自然而然地生起慈悲之心,达到一种最广大无边的普度众生的光明境界。

我还认真学习了《六祖坛经》中对“布施”的教言,《了凡四训》中对“三轮体空”的解说,认真参修了《妙莲华》中发表的有关“无相布施”的文章。就是这样,在不断地提升自己的佛学修养中,进一步坚定了自己践行无相布施的信心。

到现在,一年半过去了,我的发心工作已经不是处于善良热情了,而是努力用菩提心来摄持了:善良的眼神,会心的微笑,鼓励的语言,认真地聆听,温情地抚摸,热情地拥抱等等有利于孩子的正能量表达,都是菩提心摄持下的布施。我们对孩子们的照顾更加艺术了,与他人的相处也更融洽了。真是“无我天地宽”!

第二、  从“专修布施”到“六度布施”

无相布施的路还很长,弘德家园的路还很长,我们要坚持走下去,就必须践行大和尚“无相布施”的教导,努力使自己成为无相布施的修行人。然而在“专修布施”路上,我听到看到有些人停下了脚步,甚至有人产生了烦恼心、悔恨心,如何才能不生烦恼悔恨?不中途停步?如何从“我修好布施,功德就无量了”前行一步,真正地成为一个“发菩提心,行菩萨道”的佛门弟子?上常下辉大和尚教诲要修“四摄六度”。

我们知道“六度”是指:布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。

在“无相布施”路上,守持一定的相应戒分,容易接受并会努力去做。在《优婆塞戒经》中佛曰:“善男子!若人乐施,是人即破五弊恶法:一者、邪见,二者、无信,三者、放逸,四者、悭吝,五者、嗔碍。离是恶已,心生欢喜。”行即在戒中。

你修“无相布施”,首先家人、其次同事、朋友,会因不理解发出种种刺耳的言论,当我们不争不辩之时,甚至我们心生感恩之时,就是在修“忍辱”了。如能进一步看做是自己业障的显现,就能更进一步坚强自己的修行信心了。

“精进度。精者不杂。进者不退。精进为修一切行门之根本,修任何法门,若行人能不杂,不退,意志坚强,心无懈疲,勇往直前,则能出生一切善法,乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提。”《佛遗教经》云:“汝等比丘,当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得。”我们坚持不懈的前行,就是在修“精进”。《优婆塞戒经》中曰:“菩萨如是乐行施已,则得远离一切放逸。”

《六祖坛经》云:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。”我们跟随师父修行“无形布施”,外,亦步亦趋,即为禅;内,不猜不疑,即为定。《大智度论》云:“若求世间近事,不能专心,则事不成,何况甚深佛道而不用禅定。禅定,名摄诸乱心。乱心轻飘,甚于鸿毛;驰散不停,驶过疾风;不可制止,剧于猕猴;暂现转灭,甚于掣电。心相如是,不可禁止。若欲制之,非禅不定。”我们在修行“无相布施”中,欲屏除妄想杂念,禅定就是捷径。

“无相布施行人”当是大智慧者。智慧者,梵语般若也。这里所说智慧,不是世俗人所讲的聪明,是指从实相理体所生起的净智妙慧。《佛遗教经》云:“实智慧者,则是度老病死海坚牢船也;亦是无明黑暗大明灯也;一切病者之良药也;伐烦恼树之利斧也。”佛用三个比喻,告诉我们:净智妙慧,是我们修行的根本。学佛,就是修学佛之智慧,我们当在行中学,学而用,使我们的布施更加智慧。

《大乘理趣六 波罗蜜经》云:“若诸菩萨行布施乃至静虑波罗蜜多,皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。”又云:“菩萨于生死海,以五波罗蜜多而为舟船,载功德宝,要因般若波罗蜜多为舟师,至于彼岸。”

在“无相布施”修学中,实现“六度修行”,难矣!行,也易。但只要“以般若为导,五度皆明矣!”正如常辉法师开示:“般若法,为出世间法,前之五法,通于世、出世间法。是故不证般若,所修前之五法,恐落世间人天小果,甚至不能证得声闻四果。不以般若为先导,则用极大的修行代价,换得一点小恩惠耳。”

让我们努力修学智慧度,来亮起般若明灯,指引我们登上彼岸吧!

第三、  从“财布施”到“法布施”

    始于财布施结缘,终于法布施利生,是师父的教诲。在“无相布施”的路上,我们结识了城乡社会各类贫苦之人,我们同情之余,就是思考:如何引导他们走出贫困?“法布施”!用佛学智慧开启他们心智。

    如何让他们走上正道呢?师父说:菩萨于一切时,为饶益一切有情,常以四摄法而化导之,咸使断恶修善。何为四摄,即布施,爱语,利行,同事,是菩萨摄化众生的四种善巧方法。《法界次第》说:“菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受使其依附,然后导以大乘正道。”

布施摄:以财法二种布施来摄受教化众生。 众生得到布施利益,自然生起亲爱之心,从而接受教化,步入大乘正道。

爱语摄:随顺众生根性,用慈和爱悦的语 言,来安慰病苦,劝谏错误,鼓励善行,赞叹乐道,令其心生欢喜,乐于接受教化,趣入善法。

利行摄:身体力行,作种种身口意善行,利益众生,令众生生起亲爱之心,依附菩萨,接受教化。

同事摄:为化度众生,与其同事,从 而令众人生起亲爱心,依附菩萨,乐于接受教化。

《大乘理趣六波罗蜜经》云:“佛告慈氏菩萨,求菩提时,擐甲精进,以大誓愿而为器仗,日夜精勤,增长功德。设逢苦难,心不退转。修诸苦行,不辞劳倦。常以四摄,布施,爱语,利行,同事,摄取有情。”

我们知道,万法皆空,因果不空!当我们将一句佛号播入众生心田时,将“善有善报,恶有恶报”的真谛告诉给一切有缘众生时,我们就是在做着法布施了。

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发表于 2018-1-20 22:50:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 21:04 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:50
弘德家园是我修行的福田
邯郸正德学校  刘英魁
邯郸弘德家园建园一年半了,邯郸弘德家园成长的历程, ...


修学不怠 慈悲无量

大华严禅寺  李秋霞

各方丛林大德长老、信众居士:

经过了参与几个月的慈善活动,深深体悟到菩提心的珍贵和解脱的难得。想到伟大的佛陀从初发心乃至究竟成佛,始终以六度四摄、四无量心为纲宗,无住无相利益众生。于苦难重重的众生,首先以善巧解除其身心痛苦,继而以智慧引导,使其最终获得圆满解脱。佛陀的尽所有智、如所有智对万法无所不知,对万事万物了如指掌,就像看手中的庵摩罗果般一目了然。

做为佛弟子,理当学佛的觉悟,学佛的不共功德,并如理如法的落实到行动中。一是利益众生,二是通达万法的真相。想到这些,自内心深处真正认识到了慈善活动的重要性和必要性。

通过慈善活动可以将闻思佛法学以致用,将“愿菩提心”真正实践为“行菩提心”。同时也是检验我们学修成果的一种方式。现在我们正处于尝试、摸索阶段,好多地方做的还不完善。今后要在开展慈善活动中,向大德同修学习、汲取好的做法和经验,不断改进和完善。

通过慈善活动认识到慈善原本涵盖了生活的方方面面。

1.广结法缘。感召世人,令其善念,使更多的人亲近佛门,增长善根,从而离苦得乐。

2.关爱孤寡。探访养老院,为残疾贫苦者送温暖,传递人间的爱心,驱散冷漠的雾霾。

3.助学工程。资助贫困学生顺利完成学业,成就国家与民族的希望。

4.临终关怀。让临终者在充满希望和光明中,安详尊严的往生。

5.医疗救助。让缺医病苦者得到顺利医治,获得健康温暖。

通过自己的身体力行及善巧方便,直接面对需要帮助的人群,让对方感受到关爱、温暖。同时加以引导,接受关爱,当生知恩、报恩之心,在有能力时,将慈悲传递,努力以自己的智慧、才华、爱心、善举回报社会。

真诚希望在不久的将来,求助人会变成志愿者,受益人会变成捐赠人……更重要的是,通过身边的真实的人和事为教材,现身说法让更多的有情,耳闻目睹之后,切身体会到强烈的生老病死之苦后,生起坚定的出离心和菩提心,在获得暂时利益之后,进一步获得究竟解脱。

通过慈善活动,认识到了财、法、无畏布施在生活实践中的真实体现和作用。比如去看望一位孤寡老人,以欢喜心,清净心,无所住心慷慨解囊,就是财布施。在这个过程中,想设法令其相续奉行善法之举,以前缺善念使之生善念,有善心者使之增上善心。为其播下善根,令其懂得佛法的甚深意义就是法布施。对于无有救护者作为他们的救护者无有怙主者作为他们的怙主无有亲友的作为他们的亲友……,以解除其怖畏与恐惧,就是无畏布施。在此过程中努力以佛菩萨为榜样,以三轮体空的心去做,无住无相不留痕迹。

“修学不怠  慈悲无量”,是我们的共同目标,每一个目标的实现,皆贵在坚持。愿所有的佛子,全部加入到慈善的队伍中,慈悲喜舍,弘扬正法。愿法界所有众生皆能早日离苦得乐,早证菩提。

感恩父母养育了我

感恩师长教育了我

感恩国家培养了我

感恩众生成就了我

愿父母康宁幸福

愿师长吉祥圆满

愿国家和谐安宁

愿众生欢喜如愿

阿弥陀佛!

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