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无相布施

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2018年第1期《妙莲华》杂志图片/偈语

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发表于 2018-1-16 20:13:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
2018年第1期《妙莲华》杂志图片/偈语

本期执行主编:莲池月光

请文稿统筹人禅衣无尘、(弘德家园部分)陈瑜上传本期杂志相关图片和文字

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发表于 2018-1-20 22:50:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-2-11 21:00 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-20 22:48
鳏孤示现病业苦  考验佛子慈悲心 
南宫无相布施组  贾秀英
     师父开示:“佛告地藏菩萨:南阎浮 ...


弘德家园是我修行的福田

邯郸正德学校  刘英魁

邯郸弘德家园建园一年半了,邯郸弘德家园成长的历程,也可以说是我的修行历程。

第一、  从“有我布施”到“无我布施”

乐于施舍,可以说是源于我父母的言传身教。令我终身难忘的是父亲的一次施舍言行。1963年洺河大洪水过后,从上游走来很多寻亲的灾民,凡走到我家门口的,父母都要尽量给他们一些吃的。一天中午,我们家正要开始吃午饭时,我听到有人进院门,就到院子里察看,看到进院来一位三十来岁的男子,带着一儿一女,想开口讨要,又开不来口。就把情况说与父亲,父亲走了出来,询问了情况,知道是要顺河寻找被大水冲走的孩子娘的,已经走了两天了,没有喝一口水,吃一口饭,大人还好,两个孩子喊饿叫渴,请给孩子点儿吃的喝的,垫垫饥吧。我父亲就让我回屋舀了一碗菜,拿了两个花卷(一层玉米面一层红薯面),他们三人围在一起,很快就吃完了,我又提来暖壶,让他们多喝些水。要还碗给我们时,我父亲说,你们还要走很远的路,就带上这个碗吧,路上好给孩子们讨口水喝。那男的一听,就给两个孩子说:“快给好心的爷爷磕头。”说着就带着两个孩子跪了下来。我当时很是感动。

后来,我离开家在外求学、工作,来往路上,只要看到讨要的,都会没多有少,给个零钱儿,听到他们说“谢谢”,心里就有一种满足感。工作后,每次学校组织救灾助困募捐,我都会积极捐助,但事后我会把捐款收据存放起来,以自我赞叹或人前炫耀。

学佛之后,特别是发心照看邯郸弘德家园这些孩子之后,我得到了辉大和尚的“无相布施”教诲,在不断的学修中,对“无相布施”有了深一层的认识与感受。懂得了我们必须从世间行善走出来,提高认识,转变心态,来践行佛菩萨的“无缘大慈,同体大悲”思想,真诚无伪地发菩提心,行菩萨道!

我开始广泛了解学习“无相布施”的“无上甚深”之“真实”义。从《金刚经》读到:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”“菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”由此知道:要象日月一样普照一切而不求回报地去布施,不为了自己的名利,不企图有所报偿,完全是为了利益众生而行的布施,才叫无相布施。其与为了自己升官发财家庭和睦,为了自身健康事业成就,等等利益自己的世间布施相比,无相布施的功德是无量的,正如佛对须菩提所说:“其福德不可思量。”

我又困于“其福德不可思量”,想这仍然有“我”在。关于“无相布施”,我又上网搜索到了僧肇大师的教言。僧肇大师在《般若无知论》中说:“若以无相为无相,无相即为相。舍有而之无,譬如逃峰而赴壑。”意思是说,我们要想达到真正的无相,就连“相”这个概念都应该舍弃。我们作为一个无相布施的行者,一定要深信万物皆是空性。在修行过程中,不执着世间的一切相,心境才能达到无相境界。当达到无相境界时,就不会再为自己的所谓“利益”而考虑,就会自然而然地生起慈悲之心,达到一种最广大无边的普度众生的光明境界。

我还认真学习了《六祖坛经》中对“布施”的教言,《了凡四训》中对“三轮体空”的解说,认真参修了《妙莲华》中发表的有关“无相布施”的文章。就是这样,在不断地提升自己的佛学修养中,进一步坚定了自己践行无相布施的信心。

到现在,一年半过去了,我的发心工作已经不是处于善良热情了,而是努力用菩提心来摄持了:善良的眼神,会心的微笑,鼓励的语言,认真地聆听,温情地抚摸,热情地拥抱等等有利于孩子的正能量表达,都是菩提心摄持下的布施。我们对孩子们的照顾更加艺术了,与他人的相处也更融洽了。真是“无我天地宽”!

第二、  从“专修布施”到“六度布施”

无相布施的路还很长,弘德家园的路还很长,我们要坚持走下去,就必须践行大和尚“无相布施”的教导,努力使自己成为无相布施的修行人。然而在“专修布施”路上,我听到看到有些人停下了脚步,甚至有人产生了烦恼心、悔恨心,如何才能不生烦恼悔恨?不中途停步?如何从“我修好布施,功德就无量了”前行一步,真正地成为一个“发菩提心,行菩萨道”的佛门弟子?上常下辉大和尚教诲要修“四摄六度”。

我们知道“六度”是指:布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。

在“无相布施”路上,守持一定的相应戒分,容易接受并会努力去做。在《优婆塞戒经》中佛曰:“善男子!若人乐施,是人即破五弊恶法:一者、邪见,二者、无信,三者、放逸,四者、悭吝,五者、嗔碍。离是恶已,心生欢喜。”行即在戒中。

你修“无相布施”,首先家人、其次同事、朋友,会因不理解发出种种刺耳的言论,当我们不争不辩之时,甚至我们心生感恩之时,就是在修“忍辱”了。如能进一步看做是自己业障的显现,就能更进一步坚强自己的修行信心了。

“精进度。精者不杂。进者不退。精进为修一切行门之根本,修任何法门,若行人能不杂,不退,意志坚强,心无懈疲,勇往直前,则能出生一切善法,乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提。”《佛遗教经》云:“汝等比丘,当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得。”我们坚持不懈的前行,就是在修“精进”。《优婆塞戒经》中曰:“菩萨如是乐行施已,则得远离一切放逸。”

《六祖坛经》云:“外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。”我们跟随师父修行“无形布施”,外,亦步亦趋,即为禅;内,不猜不疑,即为定。《大智度论》云:“若求世间近事,不能专心,则事不成,何况甚深佛道而不用禅定。禅定,名摄诸乱心。乱心轻飘,甚于鸿毛;驰散不停,驶过疾风;不可制止,剧于猕猴;暂现转灭,甚于掣电。心相如是,不可禁止。若欲制之,非禅不定。”我们在修行“无相布施”中,欲屏除妄想杂念,禅定就是捷径。

“无相布施行人”当是大智慧者。智慧者,梵语般若也。这里所说智慧,不是世俗人所讲的聪明,是指从实相理体所生起的净智妙慧。《佛遗教经》云:“实智慧者,则是度老病死海坚牢船也;亦是无明黑暗大明灯也;一切病者之良药也;伐烦恼树之利斧也。”佛用三个比喻,告诉我们:净智妙慧,是我们修行的根本。学佛,就是修学佛之智慧,我们当在行中学,学而用,使我们的布施更加智慧。

《大乘理趣六 波罗蜜经》云:“若诸菩萨行布施乃至静虑波罗蜜多,皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。”又云:“菩萨于生死海,以五波罗蜜多而为舟船,载功德宝,要因般若波罗蜜多为舟师,至于彼岸。”

在“无相布施”修学中,实现“六度修行”,难矣!行,也易。但只要“以般若为导,五度皆明矣!”正如常辉法师开示:“般若法,为出世间法,前之五法,通于世、出世间法。是故不证般若,所修前之五法,恐落世间人天小果,甚至不能证得声闻四果。不以般若为先导,则用极大的修行代价,换得一点小恩惠耳。”

让我们努力修学智慧度,来亮起般若明灯,指引我们登上彼岸吧!

第三、  从“财布施”到“法布施”

    始于财布施结缘,终于法布施利生,是师父的教诲。在“无相布施”的路上,我们结识了城乡社会各类贫苦之人,我们同情之余,就是思考:如何引导他们走出贫困?“法布施”!用佛学智慧开启他们心智。

    如何让他们走上正道呢?师父说:菩萨于一切时,为饶益一切有情,常以四摄法而化导之,咸使断恶修善。何为四摄,即布施,爱语,利行,同事,是菩萨摄化众生的四种善巧方法。《法界次第》说:“菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受使其依附,然后导以大乘正道。”

布施摄:以财法二种布施来摄受教化众生。 众生得到布施利益,自然生起亲爱之心,从而接受教化,步入大乘正道。

爱语摄:随顺众生根性,用慈和爱悦的语 言,来安慰病苦,劝谏错误,鼓励善行,赞叹乐道,令其心生欢喜,乐于接受教化,趣入善法。

利行摄:身体力行,作种种身口意善行,利益众生,令众生生起亲爱之心,依附菩萨,接受教化。

同事摄:为化度众生,与其同事,从 而令众人生起亲爱心,依附菩萨,乐于接受教化。

《大乘理趣六波罗蜜经》云:“佛告慈氏菩萨,求菩提时,擐甲精进,以大誓愿而为器仗,日夜精勤,增长功德。设逢苦难,心不退转。修诸苦行,不辞劳倦。常以四摄,布施,爱语,利行,同事,摄取有情。”

我们知道,万法皆空,因果不空!当我们将一句佛号播入众生心田时,将“善有善报,恶有恶报”的真谛告诉给一切有缘众生时,我们就是在做着法布施了。

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发表于 2018-1-18 22:21:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 染香 于 2018-1-23 09:26 编辑

跟师父学无相布施

释德证



二十年来,师父秉持佛陀“无缘大慈,同体大悲”的佛教济世理念,以四摄、六度为指针,倡导无相布施。师父言传身教,带领四众弟子及社会发心菩萨,在河北省内外开展了一系列关怀贫困鳏寡孤老及特困儿童的活动。师父以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的精神行“无相布施”法,并写了很多关于“无相布施”的文章启迪众生。师父说:“佛教的慈悲精神是做苦难众生的不请之友,是无任何条件地饶益一切有情众生,没有‘我’的奉献,没有‘我’的付出,没有施者和受者以及所施之物,三轮体空,超然物外。众生的苦即是自己的苦,众生的难即是自己的难,以平常心做本分事,平等对待一切众生。这就是无相布施,是生命佛性的自然呈现,是佛法修持的核心,是诸佛菩萨的大愿大行。”

师父又说:“无相布施是以自我修行为基点,以饶益一切有情众生为目标,从灭除贪欲入门,然后祛除嗔恚,上求佛道,下化众生。旨在使布施者明了消除悭贪吝啬、破除我执、自利利人、生发菩提的布施真义。”

我们很多菩萨行者,经常在日常生活中,节俭下财富行布施法;把有相的钱财,在生活之余随缘、随力地做一些布施。这样就是在积累福德,为我们修习佛法铺平道路。但是布施要做到无相布施,三轮体空,这就不容易了。《金刚经》云:“须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”意思是说如果我们不执着于相的布施,那么功德如虚空般广大。因为从究竟的角度来看,福德无量无边,没有可以执着的“福德”存在,所以如来说福德多。但是更多的人在行布施法的时候,是希望人家对自己表示感谢、恭敬,这样他会觉得心满意足,否则就不高兴。从凡夫的角度来说,这样的想法是可以理解的,并且也确实种了一点福报的因,但是功德就很小了。如果我们能做到三轮体空,随缘布施送给人家,不执着在那个相上,空一切相,这个福德才大。所以我们以利益一切众生,供养十方三宝的一个心性去修布施,功德才大。

《六祖坛经》云:“善知识!外离一切相,名为无相;能离于相,即法体清净;此是以无相为体。

迷人修福不修道,只言修福便是道。

布施供养福无边,心中三恶元来造;

拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。

但向心中除罪缘,各自性中真忏悔;

忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。

学道常于自性观,即与诸佛同一类。”

《华严经》云:“诸大菩萨。行此施时。见乞者来。其心欢喜。以爱眼观。为求菩提。随其所须。悉皆施与。心不中悔。”

菩萨的四摄、六度都以布施为第一。布施有财施、法施和无畏施。

第一种是财布施。所谓财施,即是以财物施予他人。《华严经》上讲,我们拿钱去帮助别人,这是外财布施。我们用体力、智慧无条件地为众生服务,这叫内财布施。内财布施比外财布施更可贵、更难得。

第二种是法布施。所谓法施,即是以佛法施予他人。法布施是以善法教导人,使其开启智慧;教人学会谋生的各种能力,获得实际的益处。真正的法布施,是以身作则,如法修行,做一切众生的榜样。你修法布施,这一生得聪明智慧。倘若过去世吝法,那么这一生就会得愚痴的果报。

第三种是无畏布施。所谓无畏施,即是以不畏惧施予他人。所有一切解除众生的危难、病痛、恐惧、忧虑心理等等的布施行为叫无畏布施。在别人恐怖、不安的时候,你能够保护他、安慰他。让人远离恐怖,得到身心安乐,这就叫无畏布施。如果我们有能力,看到有人遇到危难、或者生病,我们应当伸出援助之手,帮助他脱离危境、帮助他治病以脱离病苦。如果看到他人遇到了灾难,急需要帮助之时,我们应当尽己所能帮助他渡过难关。看到人有忧愁,软言相劝,使他心开意解。乃至一个微笑,令其远离恐怖,都可以称为无畏布施。如过去世少慈悲,杀害众生,凌辱众生,得的是短命、残疾、身体不健康、多病的果报。修无畏布施,可得健康长寿和快乐。

无论是财施、法施、无畏施,都应该做到三轮体空,不能执着于能所。如此才能称为无相。

无论是财施、法施、无畏施,都要心量广大,如同虚空;心地平等,恰似大海。《维摩诘居士所说经》云:“若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。”

布施作为佛教修行的突破点,可以历炼身心,增长福慧,以此积累自己成佛的资粮。应当说,布施是学佛中简单、易行、契理、契机的修学法门之一。

   各位菩萨,我们要以佛陀的教言为修行的依据,以祖师大德的行持为我们的榜样,常行菩萨四摄六度,以感恩的心、慈悲的心、平等的心践行菩萨道。师父教言:“以苦行修道为大众典范,以布施利人为普摄群伦;以念佛妙法为行持圭臬,以求生西方为净土指归。”

《佛说无量寿经》中云:“如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教。欲拯济群萌,惠以真实之利。”我们今生幸得人身,又成为佛弟子,实属不易。平时除了信愿念佛、求生净土之外,还应该随份随力,尽己所能,发大慈悲心,广度一切有缘众生,令得无上菩提妙道。通过我们行无相布施法,可以更多地利益众生,并由此令入佛智。最简单易行的方法,就是在布施的过程中,教导众生念佛求生净土。

各位菩萨,《佛说无量寿经》第十九愿、二十愿如是说:“十九愿:设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国;临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。二十愿:设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。”无相布施就是发菩提心、修诸功德;无相布施就是植众德本的具体实践。

《金刚经》云:“不住色布施,不住声香味触法布施。”我们在日常生活中,只要心存慈悲,处处可以帮助别人,利益大众。哪怕是一个微笑、一声问候、念一声佛号都是菩萨行。只有懂得无相布施的道理,才能与般若智慧契合,从而真正践行布施法门,积累无量功德。师父说:“无相布施是菩萨道行者悲智双运、自行化他、自利利他、难行能行、难忍能忍、难舍能舍的慈悲精神。”愿与大众共勉。南无阿弥陀佛。


本篇12期预备刊用,请各位注意别重复

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发表于 2018-1-18 22:26:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-1-20 21:47 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:21
跟师父学无相布施
释德证


无相布施 无我度生

入世事业 出世依归

释印果

一次特殊的机缘下,我得到了一本《妙莲华》,随手一翻,看到了辉法师的一段开示:“弱势群体是我至亲善友,世间眷属是我法门善眷,蜎飞蠕动与我同体佛性,浊世禽畜为我累劫宗亲。善护无相戒体,勤修慈心三昧,期证实相般若。无相布施行者以苦难处所是为菩提道场,以福薄众生是为受施对象。耕耘福田,销除贪毒,奉孝道法,至孝世间众生。”读完这段开示,心砰然振动。是啊,身为一位释迦佛子,在过去曾时常苦思冥想,多次无奈仰望苍穹,从心底悲呼,试问大觉者,何以度苍生?

还曾为久远以来佛教给社会最大的误解是“度死的宗教”而烦恼,更曾为那些不得不沦为以经忏为职,所谓的人天师表的僧宝而悲哀!苦苦寻觅着佛教的事业到底是什么?这一切问题都在这本《妙莲华》中找到了答案,心豁然开朗,我找到了自己的事业,修行的路有了更明确的方向。是啊,无我的去利他是佛子不可缺少的精神,而无相布施的品质是菩萨道的行者所特有的!

当今,人类面临着社会、生态、道德、饥饿、贫困及社会信仰、犯罪的现实问题,作为佛子,我们都应该责无旁贷的投入到弘法利生的实际工作当中去!去真实地帮助那些生活在最基层的贫苦、疾患、愚昧、无助的苦难众生,他们是我们过去爹娘啊!为了带领社会风气,为了让中华传统美德文化不断的承传,每位真正佛子亦当走在前沿!

在慈济导师常辉法师倡导的无相布施思想指导下,我明白了作为佛教的推动者、传播者,我们自身不但要博通经论,也不仅限于传统的方式弘扬佛法,我们更应该落实六度、四摄,真实的去践行,恒常的投入到无我的度生、利生的事业中!

释子的事业要以度生者为主,不能只急于求证出世间的解脱,只发愿成佛,没有菩提心,没有行持,解脱也将会成为空洞的口号!我们必须赖于入世的事业,把佛陀的慈济从寺院推动到整个社会!落实到大众的日常生活中!把佛菩萨“慈悲”“救度”遍布人间,给众生快乐和幸福、智慧!

正如《维摩诘所说经》云:佛道从哪里求?佛道从众生中求!将此身心奉尘刹,无我的利益一切有情,尽未来际无休止,永不退此心,必将成就无上菩提。因而是众生成就着佛教的事业。

随着时代的迅速发展,在常辉师父的引导下,无相布施的佛教事业会越来越多的人参与进来,会越来越蓬勃发展!无相布施是不二法!!!是入世的事业,是佛子出世的依归!

最后,让我们以菩提心为纽带,携手共进,同行无相布施,坚定不移!当愿众生早离苦,同达极乐到彼岸!

言胜千行,  一切信仰佛教的所谓佛子,无我利生是我们神圣的使命!每一个佛子都应该责无旁贷投入到无我利生的菩提事业中去!

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发表于 2018-1-18 22:27:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 智莲 于 2018-2-5 22:41 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:26
无相布施 无我度生
入世事业 出世依归
释印果

至善至道勤躬行 无相布施证菩提

/莲池月光

、砥砺前行的布施之路

布施,是一条苦修苦行之路。这条路走的久了,有繁华后的落寞,也有孤独中的砥砺前行。辉师父二十几年来引领四众弟子长期从事社会慈善志业,于慈善公益的基础上,融入了四摄六度的行持,融入了佛法教理教义的运用,从世间到出世间,从有为到无为,从世俗谛到胜义谛,渐参顿悟于万法实相。辉师父的法语开示犹如灌顶醍醐,让我等于济世利人中体会到甘露法味、菩提清凉。

行于至善,恒常布施,时日久矣,对无相布施的认识也越来越有体会。需要常做自我内心观照,贪嗔痴慢疑减轻了多少?慈悲的心量拓展了没有?菩提心生起了没有?四摄六度奉持了多少?布施、爱语、同事、利行是菩萨摄受度众之法,而每一件善行也都容纳了六度万行。布施路上,难舍能舍,难行能行。这里既有舍去内资外财,还有甘做众生马牛的兢业勤恳付出,既禁得起种种美言赞誉、也不畏惧种种怀疑讥毁谩骂。古人说:“必有容,德乃大;必有忍,事乃济。”“等同梦幻而无实,谷响之名修随忍。”真正的忍辱是观诸法皆空,堪破万法实相后的放下。

二、布施路上的参学问道

《大方广佛华严经·入法界品》中有善财童子经文殊菩萨指点参拜了五十三位善知识,经历了种种考验与磨难,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。

“从人听来终觉浅,真透此事要躬行。”我们在行善布施的路上,以深山土屋、穷乡僻壤为苦行修道的菩提道场。以感恩、恭敬、承事、供养的心,做众生的不请之友,参拜诸善知识,做着多方参学问道。示现贫穷苦楚,则是同体生悲,向我等演说悭贪吝啬的因缘业果;示现重疾病苦,则是感彼苦难,向我等演说四大假合、五蕴无我;示现诸根不具、盲聋喑哑、白癞瘨狂,则是要我讽诵大乘,忏悔罪愆,发药师如来同等之悲愿;示现资具少乏、衣食有缺,则是要我等广修布施,躬耕福田;示现地震、水、火等自然灾害,则是要我等观国土危脆,苦空无常,仗佛慈力勤救护;示现重大疾患、有病无医者,则是感受五浊恶世八苦焦煎,速发出离心,莫要放逸,如救头燃。一切众生皆具同体佛性,皆为法门善眷。

在行善布施路上,我们要常从一切顺境逆境中学,从贫穷苦难处学;常随佛学,常随师父学,从同参道友处学,从一切善知识处学。愿尽于未来际,同发菩提心,共行菩萨道,同得阿耨多罗三藐三菩提。

三、布施闻经教,福慧两足尊

在长期布施修行中,我们要广兴修桥补路、惜孤念寡,敬老怜贫、济寒赈灾,更要注重闻思经教、福慧双修。“修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。”如果只一味的专修福报,施予财物,慈善助人,不注重闻思经教,不明佛理,没有智慧明灯指引,就像一个人失去了眼目,茫茫大海失去了航标。福与慧如人两足、车之两轮、鸟之双翼,不可偏颇,缺一不可。

千经万论、诸佛妙理,学以致用,否则再多的慈善公益,也不过是获得有限的人天福报,如贫子不识衣中珠,岂不惜哉!《法句经》所说:虽多诵经文,放逸不依法,如牧数他牛,不获沙门果。虽少诵经文,遵教如法行,熄灭贪嗔痴,正智得解脱。

其实,佛教经论不是死板的教条,而是鲜活的,跟我们的生活、工作、学习密不可分。在行善布施、济世利他中更是无不彰显着般若甚深智慧。我们所闻所见都是一部部流动的经卷,也许是《地藏菩萨本愿功德经》在向我们展示地藏菩萨的大慈愿力,讲述光母女救慈亲的大孝大愿,讲述大国王的下心含笑、亲手布施,亲历种种人间地狱场景,讲述种种因果本末之事;也许是《观世音菩萨普门品》在以真实的场景,或现长者身,或现童子身,或现比丘身,或现居士身等普门示现,向我们讲述着观世音菩萨的大慈大悲,千处祈求千处应;而《佛说阿弥陀经》描述的西方极乐净土庄严,也就在我们的一转念间,琉璃为地,七宝行树皆散发栴檀吉祥妙香,各种妙音都是阿弥陀佛的法音宣流变化所做,我们犹如置身于佛国,听到的都是念佛念法念僧之声,见到的都是阿弥陀佛的化身,都具有三十二相八十随好的相好庄严。如是,我们的一切亲历见闻就像是立体的石窟壁画,载录着岁月年轮沧桑,用特有的方式将古老的经卷一幅幅展现在我们的眼前。

四、布施,是菩萨净土

在布施践行中,我们不仅仅是布施济众,更是与诸位同参同行慈悲喜舍,共修无相布施。施者、受者都是同参道友,而蜎飞蠕动、浊世禽畜也是法门善眷。

在山西广灵县贫困山区布施中,曾见到一个住在山坡土屋,没了半截腿的老人,每日用膝盖跪着、爬行走路,屋里的地上都爬出了一条沟,而他的室内却是恭敬供奉着佛像,供果就在老人的手能触及的凳子上,他日日跪在冰冷地面念佛拜佛,从不间断。此种案例举不胜举。他们不仅是受助人,更是我们的莲友同修。在布施践行中,我们常得龙天善法护持,山河大地、河池泉井、草木丛林、森罗万象无不尽显般若法身。大地众生、万物有情也在以实相向我等宣说佛陀教法。

《维摩诘所说经》中云:布施,是菩萨净土。布施路上,愿常得欢喜自在,愿结下的每份殊胜法缘都最终得生净土佛国。




此文用于2017.11期《妙莲华》

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发表于 2018-1-18 22:29:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 天津月光 于 2018-5-8 14:10 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:27
至善至道勤躬行 无相布施证菩提
文/莲池月光
一、砥砺前行的布施之路

在参学弘一大师的思想和精神中,
领悟无相布施理念
《妙莲华》编辑部 郭芳玲
我是奉师命开始学习弘一大师的思想和精神的,从最初对大师的陌生,到现在参学领悟大师的思想,每每灵感迸发,与我们共同修学的师尊上人倡导的无相布施理念结合起来,令我感动和受益。所以早就想将这些灵感记录下来,但当时不愿意中断思路,过后又忙忙碌碌,所以一直没有记录。今天,我谨将几点参学心得列出,向师尊上人、各位师父、师兄汇报:
许多人都知道,弘一大师在二十四年的佛道修行中,不仅深入经藏、严持戒律、精进念佛,更深入华严堂奥,把“发心求正觉,忘己济群生”、“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”、“念念不离众生,念念不舍众生”的华严思想和精神,落实到躬行普贤菩萨行愿的大愿中。
在上常下辉师父撰写的无相布施文稿中,我学习到了这样一段开示:有人问师父:何谓无相布施者?师父说:“无相布施者,以慈悲喜舍而践行佛道,行脚于人间苦难人之中,奉修普贤广大行愿,以无所住心而修学布施法。……”这段师父的开示深深地印在我的心里。
当我在细细参学弘一大师日常的为人处事时,看似诸多的“小事”,而这些“小事”却让我领略了一位菩萨行者奉修普贤广大行愿的风范,领略了一位菩萨行者的无相布施。
在《大方广佛华严经》中,我看到了菩萨摩诃萨在日常生活中的起心动念和所作所为,菩萨摩诃萨以一颗谦下恭敬的心对众生的尊重承事和系念,令我感动不已。而弘一大师就是以这样一颗谦下恭敬的心,上求佛道,下化众生,自利利他,成就佛道的。
圆拙老和尚年轻的时候曾经随弘一大师修学佛法。老和尚常常讲起弘一大师的一件事:一天,年轻的圆拙法师正在寮房圈点弘一大师编著的《四分律比丘戒相表记》,弘一大师悄悄走进来,见圆拙法师正在用功,便又悄悄退了出去。过了一会儿,大师又悄悄进来,还是悄悄退了出去。当大师第三次进来的时候,圆拙法师刚好圈阅完一个段落,忙站起身问大师有什么事情。大师先轻轻地问:“你忙完了么?”然后大师很客气地说:“能不能帮我做件事?”大师领圆拙法师到自己寮房后,说:“你帮我把这柜顶上的箱子搬下来,好么?”当大师找好一样东西后, 又让圆拙法师把箱子搬回柜子顶上。地上遗留了一些箱子带下的尘土,圆拙法师便去拿扫帚、簸箕。大师把他拦住,让他去用功,大师自己来收拾,圆拙法师怎么争也无用。圆拙老和尚讲起弘一大师的事,从来不带夸张和修饰,而是实实在在,毫不做作。老和尚是让后来者自己去参悟其中的含义。
一件看似最平常不过的事情,这是大师不经意的日常举动,但是我从这些不经意的日常举动中,却读出了我们修学无相布施常讲的平等、谦下、恭敬和尊重,我们要以这样的心去侍奉贫穷苦难的人,同时,也要以这样的心善待我们周围的人,善待我们的同参道友,而这样的心其实也要在侍奉一切众生的修行中而修得。
昙昕老和尚回忆说:当时泉州日报有一位社长,一向很尊敬弘一大师,对大师照顾得无微不至。他知道大师常常到孤儿院和养老院去,那所孤儿院和养老院的院长名叫叶青眼。这位社长就对弘一大师说:老法师呵,你不要随便给叶青眼利用呵!他可能利用你的名字去做招牌,在外头筹钱!弘一大师听了,同他说:“居士,我能够有这种价值吗?若有,被他利用也好。我能够为这些孤儿及老人筹些钱,既使我弘一被他卖了都好!能够被他卖多少钱,我也愿意呵!”这是怎样至诚的心,这是怎样至诚的无相供养!
一九三六年,弘一大师安居草庵寺,有数百只蜜蜂因误食山中毒花而死亡,大师与诸法师行施食法,超度亡蜂。也是在这一年,大师在恭读一册日本古版《大藏经》时,见一只已成为标本的古苍蝇夹在书中,大师很轻微慎重的检出,用纸为这只古苍蝇营造了一方精美别致、庄严殊胜的“梵宫”,上题:“瑞穗国古苍蝇”。并盖“弘一”二字小印章……大师把它交给高文显先生珍藏。大师在生命的最后,仍将示寂以后的事宜嘱托妙莲法师:“入龛后,带四只小碗垫于龛脚,盛满水,以免蚂蚁嗅味走上,焚化时损害生命。”
这是大师对所有生命的敬重和慈悲,这又是怎样至诚的无相供养!
在《华严经》中有这样一段经文:“我身、语、意,未曾恼害于一众生。善男子!如我心者,宁于未来受无间苦,终不发生一念之意,与一蚊、一蚁而作苦事,况复人耶!”这段经文,大师曾多次书写。我曾听杭州的师兄介绍说大师因为弘法奔波而被黑蝇叮咬,导致两臂强烈溃疡而肌肉烂掉露出了白骨,生出了蛆虫。有一次,一个蛆虫掉在了地上,而大师却将它捡起来放回了溃疡的臂上……我是如此的震撼!难以想象啊!这是一种什么样的心!我不禁从心底喊出了一种声音:佛菩萨啊!你们到底修出了一种怎样的心?当我读及《华严经》的时候,我非常惊讶的发现了诸佛菩萨对众生的至诚和不舍,他们对众生的心就是这样柔软的心啊!我们的师尊上人,我们身边的诸多大善知识,他们的心也是这样柔软啊!
一九三五年,弘一大师驻锡惠安净峰寺。山下有一所钱山小学,校长庄连福是一位基督教徒,听说大师在这里讲经,就邀请传道士陈连枝一起上山拜访。不料刚进山门,就被随侍大师的传贯法师拦住。传贯法师以宗教信仰各异为由,执意不许他们拜见弘一大师。庄连福和陈连枝怏怏而去。翌日上午,正在给学生上课的庄校长见传贯法师跪在教室外,他忙上前扶起一问,原来弘一大师知道此事后,严厉地责备了传贯法师,特命法师前来赔罪,跪请原谅,并给庄校长带来了一本《华严经》和四幅书法条幅。庄校长非常感动,以后就常常约请其他基督教徒上山来聆听法音。大师的讲法,给他们以很深的启迪。辉师父常常给我们讲修学无相布施中的“三个圆融和三个不诤”,即:“圆融大小乘、圆融显密教,圆融世出世法;不诤于世说、不诤于它教,不诤于异学。”在我们修学无相布施法中,也常常会遇到教外的诸多人士或民间信仰的人,我们是否能从师父的教导和弘一大师尊重基督教这件事上得到更多的启发和受用?在我最初读及师父开示和最初阅读这篇文章的时候,我震惊了!师父的“三个圆融和三个不诤”,弘一大师的“跪请原谅”,这是怎样一种胸怀和对众生的尊重!
梦参老和尚回忆说:弘一大师每天除了写作,就是静坐思维。梦参法师曾问大师:老法师,您在想些什么?大师说:“我在想我的错处!想我的错处!”梦参老和尚说,大师的特点是:念念三宝,念念忏罪。这就是般若,没有智慧,这样的坚持是做不到的。看到这段大师的公案,我在检讨自己,在做事中,遇到种种的不解和逆缘,我有时是很嗔怒和抱怨的,然而,我真正的时时在“想我的错处”了吗?弘一大师所集辑的《晚晴集》,第一条就是从忏悔开始的。
痕先生在《怀弘一法师》中说:“我觉得他是多才、多艺、和蔼、慈悲、克己谦恭、庄严肃穆、整洁、宁静。……他虽然避世绝俗,而无处不近人情。”
这个“近”字是接近的“近”。这个“避世绝俗”和“无处不近人情”是什么?这是我在尽未来际无相布施的修行中所要深深参悟的!
也记得随侍弘一大师的妙莲法师曾说过:“我在亲近弘一大师的五年中,主要收获在于做人。大师曾多次教诫我,应看一切人皆是菩萨,唯我自己是凡夫。要看自己是擦桌子的布。这些都是要我尊重别人,不要看不起别人,以此消除贡高我慢之心。”一块擦桌布的品性是什么?我一直在参,一直在学习着做一块擦桌子的布。其实,这也正是我们奉修无相布施所应学习和做到的啊!但是,在参学中也深深地体会到,这块擦桌子的布可是真的不好做啊,若有一点凡夫的惯性思维而产生的分别、计较、我执我慢,就做不成这块擦桌子的布了!
太虚大师训示:“今人每多稍具信行,便尔心高气傲,不知尚未做到发菩提心之少分!”
《华严经》云:“合掌以为华,身为供养具;善心真实香,赞叹香烟布。”这句经文,真正的涵义是什么?
《华严经》云:“菩萨摩诃萨入一切法平等性故,不于众生而起一念非亲友想。”这句经文,它的涵义又是什么?
《普贤菩萨行愿品》说:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”有学佛者将这段经文发到了弘德论坛,上常下辉师父是这样开示我们的:“依普贤大士教导,试问:一、我们随顺过众生没有?二、我们尊重承事过众生没有?三、我们在为人处事的时候,令众生欢喜过没有?凡佛弟子,特别是已经受持了菩萨戒的弟子,我们学修了普贤菩萨的教导没有?若能当下承担,为何见到遭受苦难的人而回避远离?为何对违缘众生生起厌恶之心、嗔恨之情?佛子若能视众生如诸佛,为何不能对待众生如敬父母,如奉师长?发心菩萨若能爱民如子,为何不能慈爱非亲非故的孩子?大乘的经典论著不仅仅是让佛子来阅读,更是要求佛子如理熏修,躬自践行的。”
我当时时记住师父的教导,以大德为榜样,从起心动念处来领悟和奉修普贤菩萨行愿,更深入地修学无相布施理念,在自我反省、自我忏悔、自我激励中往前走!

此文刊登2018.1期、2018.2期

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发表于 2018-1-18 22:30:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-1-20 21:54 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:27
至善至道勤躬行 无相布施证菩提
文/莲池月光
一、砥砺前行的布施之路


布施无相  度生无我

慧静无思


早前在编辑某期《妙莲华》杂志的时候,曾经遇到过一篇投稿,作者写到,自己乐捐好施,亲赴山区参加无相布施法会、慈济贫困孤寡,不求任何利益,不计任何回报。当身边的朋友了解后很不赞同,认为她所做的佛家慈善是“救急不救穷”,投稿中还叙述了那位朋友讲述的一个小故事来向他说教,故事说一名义工在卢旺达要给瘦骨嶙峋、衣不蔽体的黑人男孩发放物品时,被美国义工制止,让孩子们必须通过搬运物资作为报酬来换取食物。一个来晚的孩子没有可搬运的物资了,则被要求唱首歌来换取一份物品。朋友以此来质疑佛家的慈善不能教会受助者过上富裕生活的谋生手段,反而助长了他们依赖他人、不劳而获的恶习。

当时在读这个故事的时候,似乎觉得美国人的做法也是有道理的,但总隐约觉得哪里不妥。细想起自己小的时候,不光是个腼腆孩子还是个倔骨头。例如,刚转入一个新幼儿园,置身在一个陌生的环境,心里很皱巴。老师在班级点名,念到我的名字时,我就是不吱声,我身旁的小伙伴实在按捺不住,替我喊了到。细思恐极,如果我是那个黑人穷小孩,遇上那个美国义工叔叔,岂不是只有饿肚子、咽口水的份了。

至此,我稍稍明白,美国义工奉行的那是世间的慈善,受助者要获取救济是要有交换条件的。不是不对,只能称之为有漏的善法。慈能与乐,悲能拔苦;无缘大慈,同体大悲。这才应当是无相布施“出世间慈善”佛法大意。

我对无相布施的进一步理解,也源自几年前的一次无相布施法会。那次是随塘沽布施组赴涞源,由果诚师父作为三宝代表,带领众同修发放助学善款、资助贫困学子。每一个孩子背后都有个悲惨的身世,多数是父母身体病残或是心智不全。经过一天的奔走,众同修跟随师父的脚步,參学无相施,以行慈心,净化我们的身、口、意,净化我们内心的贪瞋痴。直至最后一家时,出门迎接我们的是一位病弱的老父亲。待进得门内,痴傻的妻子只知呵呵地笑。当果诚师父向她合掌称念弥陀圣号时,傻妻竟冷了脸,任凭师父循循善诱,只对我们这些不请之友怒目而向,我们心里清楚,这是她多生以来的业障在障碍着她与佛弟子亲近。这边气氛尚未缓和,那边被邻居叫回家的孩子一脚迈进家门,另一脚还在门外,一眼望见身着明黄僧衣的出家师父扭头就跑。任凭老父召唤,头也不回跑得无影无踪。正如《佛说大势至菩萨念佛圆通章》所说:譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。情绪低落的老父,担心自己妻儿的不友善举动惹恼我们,满脸歉意不知所措。慈悲的师父没有丝毫不悦,依旧将承载着佛家慈悲、十方善爱的助学款和文具亲自奉上到老父亲的手里,真心祝愿:但得听闻一声佛号、乐见一袭庄严僧衣如金刚种般植入母子心田,愿无边佛法慈悲加持,令迷途的孩子受佛力摄受自此乃至从生至生,同于形影,不相乖异。……子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开,如染香人,身有香气。如此香光庄严之表法时机,更深深印入我的脑海。

布施要无我、无相;度众生,也要无我、无相。这便是我对“世间慈善”与“出世间慈善”;于净最胜、般若无漏的“无相布施”的一点点理解,与诸位同修同参共勉。

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发表于 2018-1-18 22:31:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-1-20 21:56 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:30
布施无相  度生无我
◎慧静无思


慈悲喜舍  无相布施

塘沽无相布施组   王慧


无相布施,就是通过不着相的布施,拔除众生痛苦,给予众生快乐,消除众生造恶业缘,培养人们舍己为人、助人为乐的德行,让有缘众生得到佛法的滋润,种上一分善根!

无相布施,不求回报,不求名利,不讲代价,完全为了满足众生的基本正当需求,能够真正做到无相布施,具足无量功德,在日常生活中,只要心存慈悲善念,处处可以帮助到众生,造福大众!

当今社会,有许多人行善积德总要求回报,总是挂碍布施多少于心上,这样的布施功德会打折扣的,只有无相布施才有无量的功德,随缘去做,诚心去做,才是真正的佛弟子,才是真正的布施!

做好无相布施是我们佛弟子光荣的义务和责任,我决心努力工作,真干实干,感恩师父、感恩师兄们给我这个为众生服务的好机会。这些年来,我不记得每次出去布施过多少善款,只记得有需要的我就布施,这些年来,我也不记得我个人账户上有多少存款,只知道十方来十方去,什么是你的,什么是我的,一切都是十方众生的。

这些年来,全家都支持我做无相布施,并且非常受益。我家先生以前因杀业过重,经常犯头疼病,经常做恶梦、睡不着觉,这些症状现在都没有了;以前我家也是婆媳争吵,通过无相布施我认识到,我要知道感恩,为什么要和婆婆争吵呢?现在我家已经没有了争吵,全家和和睦睦,我感恩佛菩萨给我的这一切!

在现在生活中,努力当然是重要的,但是能否成功还是要看有没有福报,福报是怎么来的?是靠布施来的,大布施大福报,小布施小福报,无布施没福报,布施承载福报,有的人做什么都赚钱,那是他前世布施的结果,不是因为他有个纯粹的经商头脑,再聪明的人,布施不够,福报就不够,他就不会成功。

走上无相布施这条光明大道,我无怨无悔,无论前途有多少困难坎坷,我都会踏踏实实一往直前,以实际行动践行一个佛弟子的感恩与真诚!

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发表于 2018-1-18 22:32:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-1-20 21:59 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:30
布施无相  度生无我
◎慧静无思


浅谈无相布施中的戒律行持?

大港无相布施组  王晓东


阿弥陀佛!各位师父、师兄,无相布施与戒律行持,这个话题是咱们佛教用语,菩萨修学的六度布施之中:布施、忍辱、持戒是在修定,精进、禅定、智慧在修慧。无相布施是超越了六度布施的文字相,是发心圆满的六度布施!行菩萨道,而不执著,融佛法于行住坐卧,心无所住,不被境迁;待人接物,应缘不住,慈悲无量!这是我对无相布施的总体认识。

今天我们大家相聚一堂,回首一年来的“慈悲喜舍,践行无相布施”的行愿,而眼前面对物质高度发达的城市生活,身边的亲属、朋友、同事,他们理解咱们所做的佛教慈善吗?特蕾莎修女的名言说:“我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋;然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。末后的时代,物质的丰富,无法掩盖精神的贫穷;光鲜的外表,无法隐藏心灵的虚空;社会的进步,无法修饰爱心的冷漠。”物质世界,极大的丰富了,人心却失去了太多的本性中的诚实、善良与信用。

    今年元月15日,大港布施组的师兄们来到河北省三河县灵山寺,拜佛参学。恰逢寺院新年团拜会,常辉师父为大众开示,讲了灵山寺中“灵山”的由来。师父说:“法华经中,释迦牟尼佛在“灵鹫山”上为大家讲法,此刻还在讲法吗?“释迦牟尼佛”涅槃了吗?你只有了悟了:“佛法没有时间和空间的概念这一点你就开悟了!”大家好像略有所悟……

大和尚开示我们说:“讲到菩萨修学的六度四摄,我们修学的无相布施法门,如果不修无相布施,不能圆成佛道!”我们授过皈依戒的居士在日常修行中,除了坚持日常的定课修学外,能够修学无相布施,身体力行将佛法的慈悲喜舍,为大众服务,作为日常实践佛法的根本,是一条调伏自身,福慧双修的殊胜捷径之路。

  结合我自己来讲,早年皈依学佛之初,“杀、盗、淫、妄、酒”没有不做的,无明烦恼时时愤懑于心里,“贪、嗔、痴”的意识很重。待人接物,符合自己心思的,内心欢喜,心里不满意的,就抵触。满身的习气,烦恼很重。在逐渐接触佛法后,对佛教书籍中的因果故事很感兴趣,逐渐走进了佛法的大门。

总结学佛的心得体会,即是佛教导我们的:“诸恶莫做,众善奉行,七佛制戒,止做双持”。

那么对于我们当下所生活的环境,这个佛经中所说的娑婆世界,他的真相是什么样子的呢?

有一次,舍利弗不解的问佛陀:“为什么诸佛国土都清净无比,唯独佛陀您所教化的国土却是如此的污浊肮脏呢?”

释迦牟尼佛即以脚趾一按,霎时日月四洲、金河茂树、繁花秀草,齐现眼前。他说:“这才是我的世界,你所看到浊秽不堪的国度,那是众生业力所现。”佛陀是为了救度此界众生才示现娑婆世界的。

娑婆世界同时被称做是“五浊恶世”,他是我们生活的这个世界的真实写照,是我们应该深切了解的,“五浊恶世”的具体内容是什么?对于我们修行无相布施的行人,又该如何化解呢?

娑婆世界为释迦牟尼佛教化的世界,此界众生安于十恶:(杀害、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴)忍受三毒,及诸烦恼,堪于忍受诸苦恼而不肯出离,为三恶五趣杂会之所,故又称堪忍世界。

五浊是哪五浊呢?就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

劫浊:就是时代不好(因为我们生在减劫,众生的福报与寿命在逐渐减少),时代混乱,所以被称做劫浊。

劫浊是一种共业,要转共业,我们可以祈请到菩萨来住世,请菩萨投身到我们这个世界,那我们这个世界会转变,或者我们自己或有人能够发菩提心,那我们这个世界就会转变。众生的心转向善就会变善,转向恶就会变恶。《华严经》<净行品>里面所举的例子:比丘在中午以前去托钵化缘,但是化了半天,钵还是空的,这下怎么办呢?如果生气骂人那就完了;看到空的钵,比丘心里就朝向体会空性的方向去想,这个钵是空的,就是代表我们的烦恼都空掉了。

大家遇到不好的事情都朝好的方向去想,朝清净的方向去做,这个世界就会变成清净的世界,所以说劫浊是可以化的。

  见浊:见就是你的见解、看法和价值观,见浊就是见解、价值观混乱了,意思就是没有正知正见。

见浊怎么转化?能够建立自己的正知正见,依佛所说“八正道”(八正道是四圣谛中道谛的具体内容):正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,来修行,我们把错误的见解转化成正知正见,见浊也就化掉了。

  烦恼浊:烦恼就是思想的问题,思想混乱而没有条理、不清不楚、互相矛盾,就是烦恼浊。

烦恼浊,就要好好整理自己的思想,让自己的思想有条有理,清清楚楚,你有智慧,烦恼浊就不见了。

  众生浊:众生浊的意思就是行为混乱,大家做人处事都没有章法,不守规矩,这就是众生浊。所以大家要守理法,遵守礼节,行为要循规蹈矩,这样众生浊就可以化解。

  命浊:命浊是什么?命就是寿命,寿命混乱就是炒短线。我们在想事情、做事情的时候,只顾眼前而没有长远心,急功近利,只关注很短时间的损益,没有长远的打算,这就是命浊。

想事情要考虑长远,把它规划好,做事情就不会急功近利,有了长远的心,命浊就消失了。

大家要知道,我们身处在五浊恶世的环境中,能够有缘接触到宝贵的佛法,且能上上升进,够修学无相布施是为甚难稀有之事。常辉大和尚开示我们说;“无相布施的根本,为诸恶莫做,众善奉行!是诸佛的教导,是止做双持,同时进行,根植福报,是为无相布施!”佛陀在因地时,上以国王之躯、下凭畜生之身,为利益众生而发心,修持,布施生命等,种种惊天地泣鬼神的壮举,即是无相布施的实践!

特蕾莎修女说: “爱自己,爱他人,爱生命里一切需要爱的事物,不要任何理由。哪怕生命微小到只是一根细小的灯芯,燃烧了,就能照亮自己,也能照亮他人。甚至,你还可以尝试去照亮一个世界”。

当我们救助大病患者,也许他的生命朝不保夕,但我们还要救助:意义在于我们以慈悲心、发菩提心为基础,延续他们的生命;显现人性的关怀;尤其重要的是病患就是我们的至亲!

当我们救助鳏寡孤独,也许无法解决生活的根本问题,我们还要救助:一份人性的慈爱与关心,胜过美妙的食物与物质。

当我们面对贫寒家庭的学子:帮助他们,就给了他们生活的希望与克服困难的勇气。

当我们救助流浪动物的生命,我们知道,无量劫父母,体殊性相同; 相逢皆有缘,极乐做同修!

如何理解在无相布施的修学中,戒律修学的作用呢?常辉大和尚开示我们说:“持戒与修无相布施,是一不是二,七佛制戒,为人天众生,制定身口意的持戒,如果不能众善奉行,我们只做到了一半,就不能圆成佛道”。毫无疑问,戒律在佛法的修学与实践中,是我们修行的根本与基础,是保护我们自身最重要的一个底限,在无相布施修学中,所有的功德与智慧,就像一瓶水一样,如果戒律有瑕疵,就像瓶底漏水,就会将福慧功德渐渐的漏掉,无法达成圆满成就解脱的资粮。

  如何理解戒律在修学无相布施中的重要性呢?戒律是实现人天果报、成就殊胜解脱成就的根本。

  我们做慈济布施的活动中,通常都是由发心菩萨所组成的团队或个人在所要资助的对象中,经过实地走访与调查,已确认资助对象是否具备被捐助的条件和规定,经过摸底调查与确认后,才进行发起资助,为之后的实地资助做好准备工作。戒律如同慈济布施活动的准备工作,是修行实践佛法的前提与根本基础。没有戒律的基础,修行无相布施如同建造空中楼阁,无法达到自度度人的目标,无法了知人生与法界实相,也无法实现人生终极解脱目标的实现。        

戒律的行持,是一把伞,阻挡了人性中,“贪、嗔、痴”的火焰,保护了我们人身不失,利用我们的暇满人身,成就菩萨六度万行的福慧资粮。

戒律的行持,是手上的一炳烛光,我们走进修行之路,都将驱走无明的黑暗与寒冷,激发我们人性中慈爱与和谐的光明,照亮通往成就利他果报的解脱之路。

戒律的行持,是一把钥匙,打开一道道修行之路上的大门,在我们的心里,领略一处处人性中本有的风光。

戒律的行持,是消除我执、个人习气,化除烦恼的根本捷径。善持戒律,在于自我的修学与实践,把握当下,安住无相。

当我们发起慈悲心救度需要帮助的众生,这个圆满的“心、愿、行”,即是无相布施,同时又是圆满的戒律修持,是一不是二。那个需要我们帮助的对境,即是我们法身慧命的根本,是舍弃自我,通达真理的源泉!戒律的根本即是你的菩提心!“大慈能拔众生苦,大悲能与众生乐”!“众生与我本一体;同入毗卢法性流!”

让我们大家共同遵从常辉大和尚的教导:“无相布施的根本,为诸恶莫做,众善奉行,七佛制戒,止做双持!”以一颗慈悲之心,落实于当下的生活,传播无相布施的大爱,将人性的关怀分享给众生!

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发表于 2018-1-18 22:33:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 智莲 于 2018-2-24 21:54 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:32
浅谈无相布施中的戒律行持?
大港无相布施组  王晓东

从布施中是如何体会人生无常的?

塘沽无相布施组  演纯

阿弥陀佛!尊敬的各位法师、各位大德、各位同修,大家好!

在这新的一年来临之际,我回顾这一年,跟随河北省佛教慈善基金会塘沽布施组,行脚于河北省、山西省等贫困山村,见证了太多的贫穷困苦、孤寡残障、失去父母的孤儿,他们少小失怙、老无所依。2016年,河北省石家庄、邯郸、邢台等地贫困乡村遭遇水灾、2017年的四川、新疆等地震自然灾害等等,让我有着无尽的感慨,感受到世间的八苦交煎,感受到国土危脆、苦空无常。这娑婆世界无常,众生烦恼无尽的现象,大概就是我们共业所感吧。人身难得,佛法难闻,我们来到这个世间,遇不到佛法,就不懂因果,不知道人生无常,不明白宇宙实相,众生一体。所以,我们因为无明而贪婪,因为贪婪而造作恶业,因为造做恶业而不得善果。
    人生无常作为佛教教义释为世界万有都是生灭变化无常的。因为世间一切万法无一是常住不变的,因此说无常。我们随时都有死亡的可能,都有天灾人祸的可能,所以应该将每一刹那、每一时刻都当作自己生命的最后时刻,这样才能精进学修,不生懈怠。正如课诵中常持念的:是日已过,如鱼少水,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃!
    我们生命中的每一刻既是解脱的机会,也是堕落的机会。若是把握好了,我们就会解脱;若是把握不好,我们就会堕落。
    一辈子真的好短,有多少人说好要走一辈子,可走着走着就剩下了曾经。又有多少人说好要做一辈子的朋友,可转身就成为最熟悉的陌生人。有的明明说好明天见,可醒来就是天各一方。自己的亲人身体好好的,说病就病了。
    我非常庆幸自己能遇到佛法,能在河北省佛教慈善基金会辉大和尚带领下,我们修行无相布施,让我们懂得学习佛法,懂得如何领悟人生无常,修行无相布施的意义所在,无相布施者,以灭除凡夫自我贪欲业障为下手方便,进而灭除嗔恨、贡高、我慢、我执,能在布施的当下,消除三毒。              
    佛法让我们明白人生里里外外的事无一不是无常,当无情的变故在你身边发生的时候,我们就不会惊慌,以无常生死六道轮回为修行动力,建立生命的紧迫感,以死苦、难苦锻炼自己的慈悲喜舍,加以般若的观照,珍惜当下机缘,把握余下的人生不能白白浪费。修行就是我们的首要功课,我们要耕耘福田,销除贪毒,在八福田中努力耕耘,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,奉行无相布施,以视弱势群体是我至亲善友,世间眷属是我法门善眷,修行慈悲心,给予众生法乐,消除众生苦难,发菩提心,深信因果,念佛诵经,通过修行从而证得。
    我们修行就是完善自己,放下了多少,觉悟了多少,在人生道路上,让我们永远不迷失方向。不论你伤害任何一众生,就因果法则来看,你都是在伤害你自己,而且,无常在你的身边表现的更加淋漓尽致。
    假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。
    作佛弟子,应发心救济苦难众生,利益安乐有情,忘我利人,无我利生,我们践行自性弥陀唯心净土,践行生佛平等自他不二。常行忍辱柔和法,安住慈悲喜舍中,大慈大悲度众生,大喜大悲济含识。愿世间有情,皆悟佛慧,皆入佛道。
    常辉师父说:佛法讲人生无常,是指能够修学佛法的人身极为难得而又极易失去。六道轮回中,只有人道最适合修行佛法,也只有借助人身的修行,才能有解脱、成佛的机会。而生命无常,一旦失去人身很难再得到,故浪费生命极为可惜!我们要把来之不易的暇满人身,要放在善业上、烦恼的净化上、内心的觉悟上。阿弥陀佛!
    感恩所以的人,愿佛菩萨加持,所有人2018年吉祥如意。阿弥陀佛!


此文用于2017.11期《妙莲华》

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发表于 2018-1-18 22:34:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 李秀娟 于 2018-1-20 22:04 编辑
李秀娟 发表于 2018-1-18 22:33
从布施中是如何体会人生无常的?
塘沽无相布施组  演纯
阿弥陀佛!尊敬的各位法师、各位大德、各位同 ...


品味诗中意  体悟无相施

——从常辉法师的诗偈中学习无相布施的体会

沧州布施组  张兰英


    辉法师的诗偈,如同饮茶。可以解渴,可以养生。可享受美学之趣,可体味法味之浓。

      随手捻来,如滴水沾舌,却能尝尽百川之味。个中有慈悲喜舍之无量心,又涵藏着六度波罗蜜。珠玑几颗即是一桩禅宗公案,平淡家话又领入弥陀愿海。

       师愿力深广,文字博深。于茶台边,香几下随手翻阅《妙莲华》,偶遇心领神会之句,神清气爽。惊异师父诗句之多,内容之广,含义之深,度人之切。又形式多样,不拘一格。不觉叹其文思泉涌,倾泻如瀑布飞溅。

       活泼自在成诗,悲愿凝重作偈。轻松流露,庄严承当。洋洋洒洒,数量难以为计,为何思路不闭塞,文字不枯竭?

       疑虑多日后方明白:道心不退不闭塞,自性不泯难枯竭。师守无相之真心,化万相之诗句。乱花渐欲迷人眼之后,我方想起从诗中找寻师父之本怀,以愚钝之心揣摩诗义,虽深知以斗量海。品读之后,对无相布施也有了少许认知,下面从师父的诗作中随机选几首品读,请善知识们勘正。



法轮未转,食轮先转。

众生未度,先结人缘。

福慧资粮,饱餐上味。

同行佛道,利生无边。

法轮未转,食轮先转。众生未度,先结人缘。众生刚强难度,所以未度之前,先结人缘。用何种方式结人缘?财布施、无畏布施。正所谓“欲令入佛智,先以欲勾牵”,通过施财除怖,令其欢喜。然后方能“福慧资粮,饱餐上味”。结了人缘后,再结法缘,饱餐上味是令其闻得法味,是财布施无畏布施的同时,也方便善巧进行了法布施,是布施的最高境界。最后两句是说明只有闻法开了智慧,才会知道积累资粮,才会得到究竟解脱。即“同行佛道,利生无边。”

        这首诗中含有布施的智慧:财布施、无畏布施、法布施由表及里,由浅入深,次第而行。因此布施不是简单的给予。而是终极的救度。他是践行六度之首,也是大乘的本怀。

所以无相布施不同于世间的慈善,世间慈善以救济为目的,无相布施以救济为手段,以“同行佛道”为使命。所以做为佛子,切不可小看布施,他与读经念佛参禅一样,也是修行,而且应定位为必要的修行。为何这样说,看下面这首。



明理当行慈善,六度更要利人。

空谈佛道何益,结果自误误人。

六度里第一就是布施,所以我们学佛是要听佛的话,学佛的行为。那就“明理当行慈善,六度更要利人。”为什么?佛菩萨是寻声救苦,有求必应的,是无缘大慈、同体大悲的。所以句首开门见山,直接说明修行人要明白这个道理,慈善利人的道理,这不是修人天福报,是学菩萨法,行菩萨道。行四摄六度,是报众生恩。如果离开这个理念学佛,知道的多,实施的少,就容易成为佛学,甚至谈玄说妙,妆点门面,世智辩聪,离佛万里。当然是“空谈佛教何益?结果自误误人”了。这岂不是白白浪费了一生,难脱轮回之苦吗,得不到实际利益。便是自误,影响他人就是误人。甚者还要怪佛不灵。造作无量罪业。所以无相布施是寻声救苦的菩萨精神体现,更是修行佛法的重要课程。同时还是戒除贪心的灵丹妙药。请看下一首。



净心施财,舍我悭贪。

权作供养,孝敬法眷。

同行四摄,通达彼岸。

成就佛慧,圆证涅槃。

“净心施财”,这个净很重要,同样是布施,净心就是无相布施,即无所施,无受施,无所施之物的三轮体空之布施。

      净心布施行的是寻声救苦之菩提路,心念一净,就“舍我悭贪”了。三四句,“权作供养,孝敬法眷。”这个供养是无相布施中对受施者的态度,以下向上叫供养,以上下施称布施。在无相布施之时,要以恭敬心做供养想,要感恩他们令自己舍去贪念,因人在世,贪最难舍。财色名食睡,地狱五条根。世人却最难舍,实践无相布施,就是练习舍,就是放下牵绊,就是得大自在。因此要对受施者心怀感激,他们才是我们的增上缘,是法缘眷属,因此要“孝敬法眷”。

      接下来要与法眷“同行四摄,同达彼岸。成就佛慧,圆证涅槃”。四摄即菩萨度人的四种方法,第一摄就是布施摄。当受施与布施同成法眷之时,受施者也会成为施者,无相布施就完成了灯灯相传,同修共证的第一步,与受施者共同沐浴在佛光中,脱离苦海,通达解脱的彼岸。那一刻即种下佛的金刚种子,福慧双修,共同趋向自在的“圆证涅槃”之境了。

      师父的诗偈佳句,如湖泊之夏莲接天绽放,常读常新,知其香却难言妙,今冒昧采撷几朵分享,若知见有误,愿善知识提点指正,不胜感激。

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